《红楼梦》人物走到仿佛

作品是字词的艺术作品，这就最终了它不可像绘画那样，运用于轮廓线和美感来塑造从外部可视的塑造成。字词只是一种表象的语言字母，文学艺术作品家只能运用于这些字母来表达自己心中会孕育的塑造成。换句话说，作品中会的领袖人物、环境、人物性格等，是看不见、摸不着的。

虽然，优秀的诗歌能够对领袖人物、情景等作出极不细腻的描写，但旁观者若想离这些领袖人物、情景更近，必须相反自己的显然。而且，旁观者似乎融合自己的生活经验，凭借自己的理解能力来显然作品中会的塑造成，从而进行加工与先作曲。相异的旁观者，由于生活经验、儒家文化知性的差异，对于同一作品中会塑造成的把握也但会千差万别。时是所谓“有一千个旁观者，就有一千个哈姆雷特”。在《都用文学艺术作品·看书琐记》中会，郭沫若先生说：“譬如我们看《曹雪芹》，从字词上推见了林黛玉这一个人，但须排除了麦指导教授（指麦兰芳）的‘黛玉斜阳’底片的先入之见，另外想一个，那么，恐怕但会忘记剪头发、穿锡兰绸衫、清瘦、寂寞的摩登女郎；或者别的什么装扮，我不可断定。但试去和三四十年前出版的《曹雪芹图咏》之类里面的肖像比一比忤，一定是有别那时候的，那上面绘成的，是那时的旁观者的心目中会的林黛玉。”

郭沫若先生在这里论说的，就关乎《曹雪芹》从字词向位图的形态转变。追溯《曹雪芹》这部现代文学艺术作品颠峰之作的版本发端，从最初实际上字词的古卷，到树活字排印的“程甲本”，书中会就出现了二十四幅主人公绣像。先从前演进，各种领袖人物人物性格的位图立刻日益增多，异彩纷呈。

相比于古卷的珍贵常见，“程甲本”虽然补救了数量的问题，但由于认读的要求，还只能在有一定儒家文化知性的人群中会传播。在《曹雪芹》走入民俗的过程中会，评书起着举足轻重的作用。各种评书、鼓曲将大观园中会的领袖人物带入大众视野。而评书作为说唱文学艺术作品，仍具有较弱的不确定性。而杨柳青年画中会有关《曹雪芹》的题材，就极佳地补上了这一印出，为平民百姓确立了“看见”的南京十二钗塑造成。

在俄国政府东方学家阿列克谢耶夫的藏品中会，有一幅名为《曹雪芹》的杨柳青年画。从图片上看，描绘的应是第八十七回“感秋声抚琴心往昔”的图片。黛玉倚窗仰，侧耳发声。黛玉则是一手抚琴弦，乳母相伴。在作品第三回，黛玉一出场就被形容为：“面若中会秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”黛玉则是“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光飘，娇喘下巴。闲静时如娇花照水，地面部队处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”。旁观者在佩服于作者妙笔生花、文辞点点的同时，自然对于单纯可见的塑造成消除向往。杨柳青的作画们在某种程度上满足了广大旁观者的这一期望，让领袖人物走过文字，走到大家忽然。