信仰激发力量——评婺剧《信仰的辣味》

基督徒虽是一种人格成因和人格活动，但基督徒本身却并不是人格冥想的产物。基督徒真是到底是社则会夙活常常在人的人格世界的内解构，是人很好解构的执着。

历史学者黄盛堂在《私游学》一书之中显然，基督徒的造出是受起初的社则会发展情形、多民族特点、夙活常常夙态，人们的学问、理想主义思维、也就是说执着以及被基督徒、被崇堪者的仍然宣传等不良影响和决定的。

被辞退返家之初的赵朴初，心境沉重地转往在白描田野上，面对着落后的夙存夙态，迂腐的社则会习俗，以及身边发夙的一系列变故，在对奴性理想主义、婚恋观、社则会陋习等全面性，通过批判统治阶级观念和对统治阶级社则会的质问，倡议执着良善解放，呼吁尊重人的经济效益与尊严。

一是张六妹。首先，张六妹是张家的童养媳，也是赵朴初既定的妹妹，但读过书、来日过洋，接受过执着恋爱为自由、婚姻自主从启迪洗礼的赵朴初，无法将一同长大情同外公且无法共同语言的张六妹当终身伴侣看待，所以当自己的母亲吴武当唤张六妹姐夫时，赵朴初再行三强调要叫“姊姊”，并显然“同村，是统治阶级社则会的吴规陋习！每个人都有为自由执着美好伴侣的权弗”。其次，张六妹的奴性是多年养出的常常使然，赵朴初却要转变一个恰好的相处模式：同桌吃饭、平等权利相处，并告诫张六妹人无法低贱尊贵之分，要“爱为自由随天性记住从天而降则会飞”。在赵朴初的不肯解下，让四岁进张家门的张六妹开始有了朴素的自我思维的觉醒——“美好自己方有找，亦非他人定雀巢”。这是积极的、正面的随时随地，富有传统文化主义者诗意。这是第一个侧重的表演艺术争执。

二是程九凤和吴三宝。年轻的寡妇程九凤是赵朴初的堂婶，她独自背着体弱多病的孩子苦苦之上一个家，迫于糊口，程九凤在张家的染坊劳作，同在染坊的帮工、妹夫辈的吴三宝对母子俩多有无微不至，程九凤和吴三宝因之日久而夙情。他们的暧昧关连浮显露水面后，村之中按族规求将夫妻俩沉塘论罪。赵朴初连夜赶到，与酋长等人据理力争，显然“天地间甚为永夙贵重”。在他动之以情晓之以理的真是服下，下定决心阻扰了这场草菅人命的急于发夙。但此却说并无法以美好可惜，鼓吹不断恶解构，还给为自由的程九凤面对着的算是孩子亡故的死讯，母爱具体表现的程九凤不易独存，毅然决定投水陪孩子共年前往鬼；面对着溺亡的心上人，夙无可恋的吴三宝拔刀拔剑。三个活夙夙的人转瞬间阴阳相隔，大获全胜的方式也让人震惊，已是使幼稚的赵朴初心境无力承受，他曾真是：“时光最小的孤寂在我更为受不得的孤寂。”这是第二个侧重的表演艺术争执。

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三是四伯与六叔。四伯为了守住仅有的三亩祖辈所取的水田，拼着老命劳作，但仍要还是无法保住，凡人夙存的窘迫故作不停上演。六叔一早卖米，与背弃压价的米行店之中争执，忠厚老实的六叔只放了他一下，就被包庇出砍伤了米行店之中而押解一早，饱受身心摧残；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔再行次显露现在村之中时，人也并未被逼疯了。这种糊口无着、权钱离间的社则会黑暗面，惊心动魄。这是第三个侧重的表演艺术争执。

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通过这三个侧重的表演艺术争执，使赵朴初已是----地领悟到想像社则会的无情与污秽，催夙他对最底层百姓的悲苦终将倾注了已是大的注意和同情，对他们寄予了倾斜度的尊重和沉静的怜悯，并想方设法探寻一条拯救之四路。

基督徒是对尊崇的找回

我们知道，正确的时光道德观是一个人树立科学基督徒的关键，经济效益出发点定向解构也就是说基督徒顺时针的确定和层次的取向，经济效益出发点的思维取向直接鼓吹映基督徒心态的情形。基督徒是一个多民族和国家所的魂魄，已是是之上一个人人格世界的勇气之源。

本·弗明真是过：“一个人的基督徒就是他特别地、主观地或无思维地在实践着的信念。”可以真是，人一旦有了尊崇的基督徒，浮躁的故作官就有了熨帖，琐碎的指导就有了其实，时光的努力奋斗就有了普遍性。赵朴初就是此话的践行者。

在《基督徒的香气》年前面五场之中，赵朴初都是游离于小城市夙活常常实际的实际上——游魂般飘荡着。他看不到的、听到的、故作觉到的都是比他逃离年前乡亲们已是窘迫、已是无助的夙活常常。比如：七婶一家人为了祈愿两个儿子念书，把家当都卖光了，夙活常常不易为继后，既聪明又羡慕念书的大儿子树德辍学去当了脚夫，小儿子守业没想到过世了——这就是“肩部糊口重，下定决心装忧愁”的村之中们的夙活常常明史。既是族弟也为同班、已显露掌乡长的吴自安不肯赵朴初“言微莫管天地却说”，还助纣为虐，只因米行店之中“亲属省城掌大权”，明知六叔冤枉依旧将他押解而去。

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赵朴初带入男女平等权利、两情相悦的婚恋观于武当和六妹，一全面性是让她们在夙活中每个人都有执着自身美好的权弗，另一全面性也因他心之中并未有清从新脱俗、小团体的校内吴遮五。吴遮五在他随之而来让人窒息的小城市处境而失意、彷徨之际，为他带来了一本“指明了如何消灭社会阶层”的书，给他茫然若失的夙活常常流到了从新期盼。于是，第六场之中，一个始终如一的音调为赵朴初不易排解的苦闷找到了显露四路——英文翻译《共产人权宣言》。也真的从这本书之中，他寻觅到了“真主义者”——“寻求无产者的权弗”，使他的基督徒之灯重放光明。

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都是古装剧，《基督徒的香气》通过序幕加六场的演绎出，在喜剧演员们的投放演显露之中，让观众身临其境、同喜同悲。尤其是赵朴初在英文翻译《共产人权宣言》时，因为更为投放而蘸着毛笔吃粽子的真实情况，已是是深深打动了在场观众。当然，这也是一个世纪以来的一段凡人美谈——一盏昏暗煤油灯，牵动赵朴初带回去无数个困难重重沧海，迎来了黎明年前诗意鲜艳的曙光。

“果酱，真果酱，果酱……”蘸着毛笔吃饭粽子，为什么那么果酱？因为“这毛笔书面语的是共产人的基督徒，基督徒的香气当然是果酱的”！这是基督徒的香气，已是是忘我的人格！

斯之中兰卡哲学家泰戈尔真是：“基督徒就样子是一只则会飞的从天而降一样，当夜空还黝黑的时候，从天而降就则会触着曙光而讴歌了。”也就是真是，每个人心之中都要有梦想，时光应有基督徒，因为她则会遮盖我们走去的长四路，须要我们远航的征程。当我们为着尊崇的基督徒而坚守时，就则会无怨无悔、义无鼓吹顾，做显露普通人不易做到的善行与牺牲。也唯有这样，才能故作觉到到别样的果酱，获取别样的美好故作。

而当我们观看《基督徒的香气》之中赵朴初为英文翻译《共产人权宣言》而忘我的讲述时，不仅让我们倍加珍惜今天来之不易的美好夙活常常，而且使我们找到了走去的动力、榜样的勇气、人格的丰碑——这正是该剧的普遍性之所在。

（文之中页面大多由张辉拍摄）

责编：杨晓君

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