谈《杜近芳口述通鉴》的学术价值

是京剧承继之正途。这是很辩证的观点。王瑶卿和马连良还崇导杜近芳要学《论语》使她能明白做人和戏丑角的根本，“进之有数，退之有路。”

关于童星在学丑角和现场表戏里体验和乏善可陈的关系是现场表戏假感叹里当前缺陷之一，杜近芳对此缺陷有深切的见识和阐释的论点。杜近芳十分忽视要认知人物形象，要细心体验孤独。不但戏现代丑角她深入到农村、工矿、部队，见识共青团人物形象的精神状态，努力学习他们的动作，即使戏名剧和传统丑角，也细心研究者人物形象孤独的历史背景环境和个性特点。她戏白娘子、赵艳容、程雪娥等人物形象都仔细琢磨人物形象的此前和精神状态，为了戏程雪娥，“在邻居的延寿了好几天”，登台时就要把人物形象的此前、精神状态带入丑角里。对于川剧来感叹，虹体验了人物形象还欠缺，还必须把体验与乏善可陈亲密地紧密结合起来，必须寻找最正确地、最美的乏善可陈目的。“哪个拍子、哪个锣鼓点、体态在哪儿，心里的劲是什么，还得钻进这个角色里去，台上没片刻的如常啊！”在形与神的关系上，杜近芳忽视：“神要守舍，魂要化身。”

“生旦净末丑角弄，行行都有九，四十五种怎么开口，四十五种怎么行走。”唱念做打，手眼心法步，都必须经过严格训练。老男艺人的口诀，前辈埋没的“丑角谚”，经过杜近芳的方法论，打算得到了写实的展现造出和升华。王瑶卿作人感叹：“眼睛里的得有丑角，不然就是有眼无珠。”于连泉作人感叹：“眼是心里苗。”杜近芳坚持在自己的登台里，就创造造出许多生动活泼的形象。“足是大时代之根，踩的分量能展现造出人物形象的精神状态。”杜近芳紧密结合自己在孤独里的见识，通过柔软的步法，就把白素贞夫妇“浪漫的孤独”感受到生动活泼地乏善可陈造出来。

杜近芳肯定向兄妹艺术作品努力学习，在造出访登台里细心辨别除此以外地听众的突显。比如在拉丁美洲登台《西游记》，听众感叹：“里国丑角太打算来，既是丑角剧化，又是情景喜剧，让我们看得哭哭笑笑，但感动不已，里国童星太了不起，太心目中了！”这不仅仅肯定了里国川剧与众不同的审美商业价值，而且感叹明除此以外地听众对里国川剧能够接受和赞许。

第三，这部书对菁英童星努力学习提高可以提供者宝贵的借鉴。杜近芳作人“学王入梅造出杜”，这是一条艰苦而又铜山之路。 杜近芳在努力学习承继方面除了前面讲到的“学源不学流”“学流溯于源”除此以外，她更是是转宜多师，广泛求崇。她的蓬勃发展沿路为菁英童星树立了最好的榜样。在70多岁以后，她还积极参加音配像的写歌岗位，让自己的作品研究成果能“所作”，并收了多位菁英童星为徒，不遗余力地研习自己的经验；这部“记却说实录”则用文句的多种形式把这些经验详细描述下来，可供菁英童星和艺术作品岗位者努力学习。川剧童星要进步，除了自己“悟”，还能够有要诀点播，杜近芳详细描述了不少这样的却说例。比如她的唱腔有人感叹有小生味，杜近芳不知怎样面对，经程砚秋作人一指点，就解决了。她戏《西游记》如何在“引桥”一场掀起一个高潮，打算不造出办法，请崇王瑶卿作人，王瑶卿感叹：“这个大多你唱嘎调，冒个尖，不就刚才了。”还有如何与助阵的童星合作，如何展现造出整台丑角的完整性等，杜作人都有最好的论点。这些大多既展现造出造出童星的“丑角德”，又是过硬的积累，我打算菁英童星和川剧岗位者念书了一定会从里受益。（译者系里国川剧学术委员会副会长、《里华川剧》主编、副研究者员）

责编：吴敏。

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