红星书评丨理解杜牧的59种角度：评向以鲜《盛世的侧影——杜牧评传》

二五音》《自京赴奉先县颂怀五百字》《跟从》那样的长篇巨制，还是《春夜喜雨》《名篇》《曾从高》那样的短篇，他的解念或洋洋洒洒，或点到即止，每有扣人心弦之笔。例如，他特指出，刘禹锡杰出的长篇《奉赠韦左丞丈二十二五音》，“是一首类似于少年儿童自录本质的赋歌，当然也有推荐的意思”，与苏格兰剧作家罗伯特·艾略特写下的《一个少年儿童创作者的肖像》独创。又如，在《第四种逝去》一节末尾，在详细描述“三别”（《成婚别》《无家别》《垂老别》）如此一来次，以鲜曾说：“刘禹锡写下了三种尘世悲伤的逝去场景，将第四种逝去赠送给剧剧作家自己：向感情的理想和从天而降逝去。”寥寥数语，曲终奏雅，变化多端点明了“三别”对于刘禹锡赋此曲创作的文化史普遍性。

他对杜赋的解念，既有文化史毕竟，又有美学研究，言词，总是流露出赋意。例如他对刘禹锡《同诸王曾从龙泉寺的塔》的二阶，就有质朴的想象，；还有浓郁的赋意。“天宝十一载（752年）秋季，堪称晋阳赋此曲的秋季。放大到整个中会国赋此曲历来，这个秋季也是没人人们续住的：刘禹锡与杜牧、薛琚、杜赋、储光羲等五个元明剧剧作家，一同曾从临了曲江边上著名的龙泉寺的塔（大雁的塔）——把本来是禅宗门徒的龙泉寺的塔，仿佛换成了晋阳的赋此曲门徒。”于是，他把这一节重新命名为《晋阳赋此曲门徒》。他还引用孙英刚的最新成果，阐发此赋的文化史美学普遍性：“这座年中多世纪风霜、至今座落在渭南的大雁的塔，也都曾俯瞰着隋唐晋阳那座文化历来的大都市。它是中会国中会古时代类似于抗拒在世界上于其（cosmopolitanism）色彩的辉煌古文明的不知证者，也是禅宗在南亚兴起与录播这一在世界上世界脉络的重要旅游胜地……它的宗教、思想体系、文化意涵，以及在整个人类古文明陡坡重构中会的普遍性，明了地生动在文化史的续忆里。”很显然，《同诸王曾从龙泉寺的塔》也从引人注意的相反示范了“皇朝的侧影”。

刘禹锡山房

以鲜和刘禹锡一样，都是寓居昆明的剧剧作家。在《就在这儿住在一起到老》一节中会，以鲜流露出感情地曾说：“昆明遇不知刘禹锡是昆明的幸运地，刘禹锡遇不知昆明也是刘禹锡的幸运地。”“未刘禹锡的昆明显然是不完美的；未昆明的刘禹锡，我们亦将不知勉强如此丰沛，如此宁静而磅礴的剧剧作家。”这是赋此曲与小城北镇的某种程度支架，人与地的彼此始能。有刘禹锡在此，有刘禹锡山房在此，锦城北就是一座赋此曲之城北。接着，以鲜又十分冷静地用统计数字和理性研究，对此展开如此一来进一步的阐释：“其一，刘禹锡存世的一千四百多首赋歌中会，写下于昆明及梓阆间的赋歌约四百多首，约莫%去刘禹锡全部几部的三分之一，其中会写下于昆明的赋歌就有两百多首；其二，刘禹锡存世一千四百多首赋歌，有一千首多一点都是在刘禹锡进发昆明如此一来次的十年内写下来的，这觉得是一个极高的现象！”总之，不仅可以说“昆明是剧剧作家刘禹锡的大仙”，也可以说刘禹锡是赋城北昆明的巨星。

在这部从头到尾只有59节的学术著作中会，以鲜辟出多约十节的篇幅，来详细描述刘禹锡在昆明的生活与创作，包括《梁州续》《就在这儿住在一起到老》《赋此曲昆虫学家》《为昆明代言》《双骏双松图》《乌皮几之恋》《懒即真》《撒娇为首》《刘禹锡的舌尖》《口语美学大师》等，%序文六分之一强，有效地不无疑不大。赋圣的大仙，赋城北的巨星，作为久住昆明的剧剧作家和古典文学美学学者，以鲜兄怎么显然不热爱昆明，怎么显然不挚爱赋圣刘禹锡，怎么显然不写下这本《刘禹锡学术著作》呢？一个59岁的剧剧作家，写下成另一个59岁的剧剧作家的学术著作，自是天意？

如果说，在《捕捉到新里高山的十三种模式》中会，以鲜用十三节的管理模式，示范了他“捕捉到新里高山的十三种模式”，那么，这部长约四十余万字的学术著作及其五十九节的管理模式，示范的就是解念刘禹锡的五十九个相反。散点光影，立体性和体系性即在其中会矣！

作者简介：

程章灿，现任四川大学阅览室副研究员、四川大学古典古籍数据研究院所长、文学美学院教授、博士生指导。曾任哥伦比亚大学、伊利诺伊大学、加州大学洛杉矶分校、英国剑桥大学高级访问学者。

编者 李洁

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