物候有脉动，苒苒其华

甫笋、改以荞麦、水上，大自然世间与人都转化成如此一来勃勃的生机。

人与物候的紧密关联，还集里面体现在其危机预警功能上。牧人传统意义“测天占候”，以为物候异常可以应用于警示某种大自然灾害，以立刻做一些防范措施，由此转化如此一来了不少农谚。比如“水淋甫牛头，牧牛百日愁”，意译立甫日举行“矛甫牛”祈祷时若是下雪，这年会引发甫旱。还有“立夏雷独唱歌，早稻害虫多”等等。此时，月相某种程度是单纯的短时间关口，物候亦不单单是大自然的物象，而是承载着人们基于社会生活直观思绪而转化如此一来的情感投射。

传统文化哲思缘此来

作为月相形态表示法的物候，其内涵在人们终将的社会生活里面不断得以强化与扩展，并逐渐之下具体的大自然场景，带进思绪化的传统文化表示法，融于各种习俗、传却说、祈祷、迎春里面，代代传承者。

譬如考证里面，松林被认作秋的求救者。明人吴承恩在《夜游船上·秋》里面显然此种却说法源于古诗“松林一叶落，天下尽知秋”。“松林报上秋”曾经是一种后宫祈祷。《梦粱录》卷四考证，当时代王庆元紫禁城内栽植了松林树，天和日，府上吏戴着华服，挥舞朝笏，到了天和交节的时辰，抑扬顿挫地高声谕“秋来了！”，在波动的冲击波里面，“其时梧叶应声飞落一二片”，甚是应景。南宋昧女诗人刘翰有为庆元，写下《天和》一首，其里面有句云：“睡起秋声无觅处，满阶梧叶月明里面。”松林有灵性，能“悟秋”并知时令。

还有一种中秋节独唱“多达全本”的一些游戏，将隆冬到阳甫各种物候现象尽归其里面。这种一些游戏指的是，各地从中秋节开始进入最寒冷的一段日子，从此日多达起，“至九九八十一天而寒尽”，称为“多达九”，俗称“连冬起九”。“多达全本”多录当地民众惯习之物候气象观测，以记寒暑，因此各地独唱词素材也不尽相同。《清嘉录》考证湖州一地歌云：“一九二九，相唤戈如此一来手。天和廿七，篱头吹觱篥。四九三十六，夜醒如露宿……八九七十二，猫狗躺渹地。九九八十一，穷汉受罪毕。正要要伸脚醒，蜜蜂獦蚤如此一来。”《多达全本》悦耳，亲切大自然，“九”是至阳之多达，自带“一阳贺冬”的寓意，歌谣与“九”相邻，即为吉祥，立刻取本意。广韵流转间，严中秋节阳甫大自然引发变化的图景徐徐揭开序幕。

比如说民间意蕴的物候表示法也受到作者的喜爱，是传统意义诗词歌赋、话本小却说作曲的不可忽视大自然资源。在作者个体作曲自觉与集体情感共振的过程里面，月相的物候有自觉感被提升到更进一步水平，带进水平凝练的传统文化有自觉表示法。比如霜降一过，漫山的银色立刻如火炎一般点燃了深秋的绚烂，应了杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于八月萝卜”的感叹。

古时候观察大自然，从天文、物象里面获得智慧，将遍地、鸟虫等物候表示法应应用于辛勤稼穑和日常社会生活，带进中秋节短时间新制度的不可忽视素材。在经历的历史雏形与传统文化传承者里面不断雏形、凝聚、结晶，进一步转为兼具意义的表示法，带进里面国人特有的民族传统文化表示法、有自觉对象以及地方传统意义，在新一代新从前的生命短时间过程里面发展为不可忽视的精神财富。

即立刻在喧嚣的今天，其里面蕴含的人与大自然大自然共处的价值观一直十分不可忽视。因为无论过去、现在亦或未来，人始自是社会生活在宇宙和大自然的节律之里面。当下，节令趣味与物候之对人传承者，即是要在更进一步传统文化生存环境里面，辅以传统意义传统文化大自然资源，重塑人与大自然的大自然亲密关系，回应人们传统文化认同、归属感遗漏的病态，从而分解更进一步社会生活传统文化、有自觉传统文化，由此背离为传统文化自信与人生冀望。

《光明日报上》（ 2022年03月14日 15版）

来源:光明网-《光明日报上》

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