朝鲜人必读的经典，生发智慧，参悟人生

可断而会，降较差我执，增加烦恼。念过《心地经》最如此一来的收获，就是平心地静气。在凝神静思间，你而会渐消，自性同在。心地无事了，便能屈从为难，----睿智，这恰是禅的本意所在。

六、《般若》：该协故常会就让

《般若》里不知道：“现在心地必得，直到现在心地必得，未来心地必得。” 这就是不知道，未来牵涉到的冤枉情，我毕竟就不迎上去想要它；时时打算动手的冤枉情，不让它杂乱，要动手什么就专心地动手什么；当这件冤枉情现在了，我一定会留恋它。

每个人在“就让”的时候，究竟能动手什么?

多年来，澎湖闻名诗人作对，故常在第一件冤枉就先为盘坐念过一遍《般若》。

为什么是《般若》?其实他也不十分清楚，

“只是有点念过了心地安，就念过下去了。”

作对把《般若》随在手带在身边，没冤枉的时候就念过一段。一次一次念过。像律法那时候不知道的“不惊、不怖、为民”，文本字单纯，初念过很难以懂。不惊吓，不恐惧，不害怕，念过了这几个本字，懂了，有点心地安，样子就够了。

但是，离开律法，回到穷困，有一点风吹草动，进去丢弃，亲寂寞病，病疫盛行，飞机巧遇乱流，痴暴风雨，大作、雷电、震后──还是有这么多冤枉让人害怕、恐惧、惶恐。

“我因此发觉：念过懂律法很难以，能在穷困那时候格外进一步性够，慢慢地这么困难。我因此发觉，慢慢地要一次一次念过，不是要念过懂意思，是时时告诫自己。该“就让”的时候，就让，我也一样惶恐、害怕、伤痛。”

寂寞就是一场就让和就让的旅行，引用作对先为生的一段文本字“我们如此眷恋，换不让在手；青春岁月，欢爱温暖，许许多多就让，慢慢地，都必当须就让；就让，终究只是妄想要而已。无论甘心地，或不甘心地，无论多么就让，我们便度都要该协故常会就让。”

七、《六祖坛经》，修心地合道，明心地见性

经里本字本字句句都妙意无穷，很多人无意玩味，无故常不尽。

菩提本无树，出版人亦非台。原先无一物，何处惹太阳风。——《六祖坛经》

菩提比喻睿智，出版人比喻自性心地。原先自性，又哪那时候故常会染病什么太阳风？

不是风动，不是幡动，仁者心地动。——《六祖坛经》

其实不知道的是：不着常与，不动心地。

眼红人口不知道，智者心地行。——《六祖坛经》

不修证，非佛法。

无念为宗时，心法为体，无住为本。——《六祖坛经》

无念是忍耐念，心法是忍耐常与，无住是随它去。如此，道便行流。三者是一。

八、《言》：百善之首，立国之基

身体发肤，受之孩子，不敢归结。——《言》

身体和头发，都都是孩子那那时候便是的，很难随便损伤。我们的生命是孩子生命的跨越多，孩子辛苦地养育丈夫，看着丈夫寂寞肥胖症，才故常会有点快乐。因此正如《言》里不知道的那样，就都是尽量避免孩子的当下出发，要好好地用心生命。

夫孝，天之经也，地之义也。——《言》

孝，是天经地义的冤枉情。我们都发觉乌鸦反哺，母牛跪乳的故冤枉。“鸟茹如此，人何以堪？”只有懂慈爱，才能懂穷困的美好，而孩子是最很多人我们感谢的人。

进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能常与亲也。——《言》

当时人进能对在手下衷心，退能思索自己的过错，发扬长处，补救短处，这样才能达致并存。与其要求得别人，不如改以坏自己，这才是并存的关键。

九、《兵书》：知己知彼，百战不殆

打得赢，也要算成本

行动必当有代价，战争代价常与当程度。不让光想要着取追，要算账，值不很多人。

汉武大帝，就演绎了主骄民毋的终其一生，“明犯强汉者，虽远必当冤。”何其霸气！汉朝终其一生开疆拓土，绝技赫赫，结果呢？里国从政府到；也，全部破产，国家快要都给他做亡国了，不得志迫于前所未见政治压力，下轮台罪己诏，批评自己“朕即位以来，所为痴悖，使天子愁苦，必追悔”。

追在立即

兵家的观念要，说什么究战争初期而定。战争不是打过来打现在，而是还债自我意识，才会必定会，战争初期而定。

所以显然最重要的指导工作有两项：一是立即，二是才会。

立即是自己的冤枉，还债战力，操练兵马，----。才会，是才会敌人犯错，才会必定会出现。敌人如果不犯错，我们就很难赢。

兵法都是的诡道，如李世民言，“多方以误“，就是想要方设法伪装对方差错。比如“能而示之很难”，就是其里一个原理，也是最主要的，采用最频繁，而且屡试不爽的原理。

兵书教教你打赢，但首先为是教教你较差头。

为什么人们都最喜欢听“永不服输”，因为人们不爱听但他却，不愿意听到对自己不利的真常与。“较差头才故常会赢！”。

《兵书》不知道：“小敌之坚，大敌之斩也。”坚守不跑，就故常会为人所斩。

汉朝名将李陵，汉朝要他给李广利运粮草，他耻于动手后勤部队，请战率五千步卒直捣柔然王庭，结果被柔然十万骑乘进逼，兵败投降。汉朝杀了他全家，还害得替他不知道话的汉书被处以宫刑。

人性的特点是要赢，但现实是很不太可能要输，要懂较差头。较差头才故常会赢。

十、《红楼梦》：教教你为人处世

林晴雯：入乡随俗

贾母因不知晴雯念何文里。晴雯道：“只刚念了《四文里》。”晴雯又不知姊妹们念过何文里。贾母道：“念过的是什么文里，不过是惊觉两个本字，不是睁眼的瞎子罢了！”

丫鬟便走近晴雯身边坐下，又微微打量一番，因不知：“弟弟可曾念过文里？”晴雯道：“不曾念过，只上了一年精研，些须惊觉几个本字。”

点评：所致的周边环境既然我们没有改以坏，那么，就去主动地适其所周边环境吧。

薛薛宝钗：比量齐观

且不知道赵姨娘因见薛宝钗送去了贾环些进去，心地里颇多是最喜欢，想要道：“怨不得别人都不知道那宝丫头好，故常会道理，很大方，如今像是果然不错。他弟弟能带了多少进去来，他挨门儿送去到，并不写明一处，也不遮盖谁裹谁厚实，连我们这样没时运的，他都想要到了。”

点评：人有三六九等，行事的态度其所该有为。

凤姐：八面玲珑

这熙凤偕着晴雯的在手，上下微微打谅了一回，仍送去至贾母身边坐下，因自嘲道：

“天子真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这行身的气派，竟不像老祖宗时的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗时天天口头心地头一时己任。只可怜我这弟弟这样命苦，怎么姐夫偏就过世了！”不知道着，便用帕试泪。

点评：一老友到亲爱的应邀出席，恰好那天我弟弟带女老友回家。老友不知道一句，这夫妻俩跟他我家一样，故常会换！说道夸了四个人！我们可以不爱不知道话，但要该协故常会不知道话。

刘姥姥：得有糊涂

鸳鸯与凤姐为了讨好贾母，一一捉弄刘姥姥。冤枉后，当凤姐和鸳鸯向刘姥姥道歉时，刘姥姥却不知道：“小伙子不知道那那时候的话？咱们想见着老太太开个心地儿，有什么恼的！你先为辞别我，我就想到了，不过大家取自嘲儿。我要恼，也就不不知道了。”

点评：动手个想到人，得有糊涂冤枉。

十一、《了凡四训》：教教你如何改以坏自己的爱人

但行好冤枉，莫不知此前程

一切福田，不离方寸；从心地而于是便，感无不行。求得在我，不独得伦理仁义，亦得功名名利。故常为双得，是求得利于得也。若不反躬内省，而徒一个大驰求得，则求得之有道，而得之有命矣，故常为双失，故只求。

文句：一切的福田，都在于方寸之间，从心地里去寻找，未什么不感行的。追求得在我，不无论如何并不需要给予伦理仁义，也能给予荣华名利。伦理和名利都能给予，这才是论语不知道的“是求得利于得也”。如果不思索自己，只是一心地一个大驰求得，那么也必当需是求得索有原理，给予先为爱人，伦理与名利都故常会耗尽，所以未一定利于。

只要拥有了伦理，名利便故常会不请自来。这句话念过懂了，那寂寞就只有一件冤枉可以动手了，这便是“但行好冤枉，莫不知此前程”。

改以命的开始：思索自己

南山言：汝自一无其所得九月必当定？其所生子必当定？余追省良良，言：不其所也。九月里人，类有福常与，余福裹，又很难积功累行，以基厚实福；兼不耐烦电视剧，很难容人；时或以机智盖人，直心地直行，轻言妄谈。凡此均裹福之常与也，岂宜九月哉。

文句：南山禅师不知道，你自己知悉一下能很难里廷试？能很难生子？我想要了很良，不知道：不其所该。里廷试的人，大多有福常与，我好事很裹，又很难获益功德来培养后福，而且很未耐心地，很难收纳别人。我时故常用自己的机智来欺压别人，直心地直行，不知道话很随意，不知道了很多错话。像我这样好事浅裹之人，怎么故常会里廷试呢？

当今上有两种很多人称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人仍然未，谁能不知道一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改以掉的人，并不需要够这一步，就是人里丈夫。

效仿要旨，方能趋吉避凶

所致为当时人谋，趋吉避凶；若言神人有故常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便不知道：积善之家，必当有余庆。汝信得及必当定？

文句：《周所致》为当时人谋划，趋向风调雨顺逃避凶险。如果神人是一成不坏的，那风调雨顺怎么不太可能趋向，凶险又如何逃避呢？《所致经》篇章就不知道，获益善业的父母，必当然有剩余的风调雨顺，你信得及吗？

感 悟：仪态方以合要旨，方以合自然现象，方能趋吉避凶。南山禅师跟顾了凡不知道这句话，意思是爱人可以改以，必当定则《周所致》一定会故常会不知道这句话。神人不是一定的，神人是按照要旨的运行自然现象而坏化的。对于人来不知道，必当须要效仿要旨，根据要旨运行自然现象而坏化，都是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这才能趋吉避凶。

十二、《史记》：教教你看穿一个人

行，观其所敬

一个人盛行了，要看他是必当定还谦虚谨慎、彬彬有敬、遵守规则。

良，观其所进

一个人地位较差了，要看他破例什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。

富，观其所养

一个人有钱了，要看他怎么小花钱，给谁小花，小花在什么地方。人穷的时候宽厚不乱小花钱，那是教育资源和形势造就的；人富了直至还能持续保持宽厚，才是德行的体现。

寄居，观其所亲

看一个人平故常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与无赖为伍，就要当心地。

听，观其唯独

听完一个人的话，要看他回事那样去动手的。不怕不知道差不多，就怕他不知道了动手差不多。

止，观其所好

行过一个人的爱好，能窥见这个人的单纯。

习，观其所言

第一次跟一个人见面的时候，他不知道的话不算什么。等常与处得良了，便再多他跟你不知道什么，回事跟当初常与方以，跟当初的差别越多大，人品越多不好！

穷，观其所不受

人穷没的关系，穷而不占多数小便宜，这样的人单纯好。

上当，观其所不为

人地位较差没的关系，不卑不亢，持续保持自己的精神，这样的人单纯特好。

十三、《元史》：鉴于光阴，资于治道

历史文化不是为写文章而长期存在的，而是获取一种睿智，《元史》就是一本获取睿智的精研术著作，这是第一部覆盖面促使的编年体行史巨著，由元代司马光等所撰，记述上起周威烈王二十三年（此前403年），下迄赵匡胤世宗时显德六年（959年），此前后总计一千三百六十二年的历史文化。从元代到清朝，《资治行鉴》一直是君王经筵上经故常采用的历史文化教教材，因而被蔡元培叫作“皇帝教教科文里”。

从李鸿章到里总计里央这些政治家都最喜欢念过《元史》；里总计里央不得志曾对人说什么，他将《元史》这部 300 多万本字的史文里念过过“一十七遍”。

鹿鼎记除了是一个小不知道巨匠，还是供稿较差在手。而他写供稿的功底，来自念过《元史》。念过历史文化、念过形而上精研，跟现在的冤枉有什么的关系？可是鹿鼎记不知道：“《元史》以致于我认识里国的历史文化自然现象，差不多所有里国人也按这个自然现象来的。”

十四、《近思录》：身边之冤枉，日故常之理

《近思录》涵盖了五位顶级人文科精研巨匠——周氏、苏辙、程颢、程颐、朱熹的观念要精华，人文科精研观念要的主要具体内容在文里里给予了格外进一步论述，是精研习深入研究人文科精研较为经典电影和权威性的精研术著作。

太极、理、气等概念，是人文科精研经故常详述的毕竟和核心地具体来说，其一切理论都是建基于这个倾斜度之上而推断的。不知道白了，人文科精研之所以让人有点疏远和不亲切，不是因为它有不知题，而是在于太较差、太精英化。

譬如《近思录》的单线便是——从黑洞生成到圣人气象观测，循着格物穷理、存养而意诚、正心地而迁善、之本而复敬、齐家而正伦理，以至贤明平天子及古圣王的法度管理制度，批异端而明圣贤道统。

念过这本文里，是啃硬骨头，对思考是常与当程度砺气，对知觉是前所未见提升。

十五、《传习录》：心地外无精研，传而习之

《传习录》是明代心地精研宗时师黄道周的精研术著作，记述了阳明先为生的语录和论精研文里信。上卷经黄道周本人送交；里卷那时候的文里信出自于黄道周亲笔，是他不得志的著述；梗概虽而无须本人送交，但较为具体地解不知道了他不得志的观念要，著名的黄道周心地精研“四句教教”就是在梗概提出。

黄道周“心地即理”“致自觉”“之本”等主要心地精研观念要，都包含在《传习录》那时候。要认识自是心地精研的真谛和黄道周的大睿智，这本文里是最佳考虑，一本足矣。格外为得有的是，黄道周虽是一个大历史文化精研者，其文里和观念要却无论念过文里人还是非念过文里人，都可以念过可以听、看得进那时候，这也是心地精研比人文科精研格外为人喜爱的一大原因。

这本文里对于早期人也有着格外为考虑到格外进一步性的意义：在时时，人的欲望日渐膨胀，许多人尽全力攫取财富，却不想到自己的穷困何以越多来越多眼红惘和爱恋，日颇多一日地充满陷入困境与焦虑，越多来越多未渴望和长期存在感。此时，你就只能念过念过《传习录》，把灼灼目光收回来，投向自己那逃亡已良的心地灵，由知而行，步入之本之途。

十六、《周所致》：死生有命 名利在天

《周所致》是最能象征性里国人思考方式也和思考倾斜度、广度及尺度的经典电影，阴阳圆转、循环往复、物极必当反、总计生互涉等所精研的形而上精研观念，无不脱胎于此文里。念过《周所致》，就是参悟把持一种天地间较为较差明的思考方式也。

“道可道、非故常道”，要旨控制系统是难以用文本字完善表述的，却可以用记号控制系统以致于人难忘三维，而所致经卦爻方以控制系统正是对要旨控制系统的以致于人难忘三维，其里精义，究之不尽、用之不穷。里国儒家文化里推崇这个记号控制系统的哲学观念也有，却多落在占多数卜、风水等占多数星，实在是把所致用小了。

周所致里那些文本字，也不过是对这个记号控制系统限度十分可用的揭穿，将要点换在这侧面毕竟是舍本逐末。以这个认识为基础，行过深入研究卦爻方以控制系统里的位置、的关系、转代替等去理解无故常其里的较差明哲理和人冤枉之道，才能显然体故常会其博大精深、奥妙无穷，以及这部文里为什么是里国儒家文化的总源头。

十七、《李鸿章家文里》：唯念过文里可改以坏风度

《李鸿章家文里》是李鸿章的文里信集，详细描述了李鸿章在清光绪30年至同治10年此前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所牵涉的具体内容常与当广泛，是李鸿章终其一生的主要活动和其治政、治家、治精研之道的刻画反映。家文里行文迟疑诚恳，形式公民权利，随想要而到，挥笔随心所欲，在乏味家故常里蕴育潘朵拉良言，具有极强的不知道服力和感召力。

一言慎独则心地安；

二言主敬则身强；

三言求得仁则人悦；

四言习劳则神钦。

家败离不得个奢本字，

人败离不得个逸本字，

讨人嫌离不得个骄本字。

天子古今之庸人，均以一惰本字致败，

天子古今之才人，均以一傲本字致败。

戒骄本字，以不轻所致自嘲人为第一义，

戒惰本字，以不晏起为第一义。

以耕念过二本字为本，都是长良之计。

念过文里如譬若挖掘出井，挖掘出数十井而不及泉，不如挖掘出一井而见泉。念过文里总以背熟律法里，故常说什么史鉴为要，每日有故常，自有进境，万必厌故常喜原先，此文里未完，惟恐代替彼文里耳。

转自京博佛精研，原先媒体版权归制作游戏

明伦文里院——“全国十佳佛精研教教育机构”

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