珍妮·欧文：痛苦的颜色

加索的融为一体作曲者开始，我还则会时说三位肖像画像家的作曲者和境遇，他们分别是卡洛·巴拉莱诺 （Juan Arellano）、丽贝卡·古伯曼-阿德勒 （Rebecca Guberman-Bloom）和杰西·江普 （Frank Jump）。

通过瞩目 肖像画像品的躯体原材料和随后过渡到的器杂质基本上二者之除此以则有的亲密关系，我们可以研究时除此以则有段、密闭和躯体的成果，确信它们的类似特质、动植物和发生变化特质。这种 对肖像画像的类似躯体典范的争论是尼尔-庞蒂所谈论的 （1994：123-24），他显然保罗·塞尚 （Paul Cézanne）“ 眼睛有原因”的确凿能从他的自画像像从此前只见：

画像家“背着他的躯体画像画像”，瓦莱从此前 （Valéry）问道。的确，我们不则会看来“理性” （ mind ） 如何作画像。肖像画像家把躯体借给当今世界，才把当今世界转成了画像。为了明白这种转化，我们须要回到作曲者和现实的躯体从此前去──不是占总据密闭的躯体或很强功能的躯体，而是美感和群众运动呼应在两兄弟的躯体。

我把肖像画像视为躯体、美感和群众运动的呼应器物。我期望通过深入探讨苦难和看来的“显然”体则会与肖像画像的可不知颗粒和器杂质特质二者之除此以则有的亲密关系，来延伸并批判尼尔-庞蒂的部分除此以则有特质框架。这从此前的肖像画像发挥起到肖像画像家的肖像画像原材料，而这些肖像画像家与哮喘甚至重疾为伍。

临死一般的画像面和氛围：肖像画像、器杂质与看来

尽管不了解到具体外容情况，但在作曲放《野火上的大嘴》才刚后，毕加索走进一片野火，将子弹德罗巴了自己的胸口。我们不确实从自画像像本身只见自画像像主旨和毕加索自杀未遂二者之除此以则有的关联，也不则会本质地判断观赏者的躯体与作曲情况二者之除此以则有发生了什么。 [1]

[1] 要想到一参与者原本确实、如何或何时碰上广为流序文的作曲者（如《野火上的大嘴》）的镜像品是并不艰难的。詹明信（Fredric Jameson 1979）显然，人们不确实“第一次”碰上普及歌曲和大规模原材料的图形，因为它们一般而言在我们观念到之此前就早已被“想到”和“内化”了。我问道不清什么时候第一次想起披头士乐队的歌曲，认造出生日闪卡上的橙或埃菲尔铁塔的合照，也不想到什么时候第一次不知到《野火上的大嘴》这幅画像，因为它在商店、咖啡店、广告词、候车室、Magazine贴纸、明信片、T恤和电视新闻上。然而我显然，这幅画像的遇害氛围不局限OVA，也可以通过其他基本上有效地序文达造出来。

视网膜细胞内表征到的和脑美感神经细胞内处置的是相同的夜空和野火。然而，我们不用切实像以此前那样观赏这幅画像，因为它的意象和纹理被一种走向遇害的不当起到于了。这种不当指故意取回一参与者的原本生命，指 一种在更大程度上发挥起到肖像画像、自杀未遂和遭受折磨的天才的浪漫谓语。

一旦《野火上的大嘴》的情况值得注意，这些情况就早已则有在于作曲者。它们视作我们体则会肖像画像品的一部分，因为这幅画像如今看来以则有一种致命性的氛围，以供发挥看来力。

与遇害之器物的接触不同不尽相同的弱势群体、宗教信仰和历史记录习俗 （Kaufman and Morgan 2005；Hallam and Hockey 2006）。尽管人们对这类肖像画像品的催化推断造出了人们对“遇害” （death）和“临离世” （dying）的携手传统观念，但它们唤起的却是不尽相同的、甚至内部矛盾的感觉到和感知 （Kastenbaum 2003）。明白遇害时生殖情感成果的简单歧异显然，对“遇害”或“临离世”的催化在哲学和精神上学上都只能化约为值得注意的直觉，如痛恨、畏惧和精神上，只能像海德格尔 （Heidegger 1962）那样将“局限” （finitude）和“遇害”混为一谈。“局限”主要指躯体的局限特质和局限的性地，而不是遇害本身携手的命运 （Sartre 1996），而语境是比对的隐喻而非暂时因素 （M. Jackson 1996）。因此， 对毕加索肖像画像的催化可以被明白为基于自已不存在的类似特质对“遇害”和“临离世”的局部的、性地特质的催化，而不是特定的历史文化精神上或永恒的值得注意畏惧。

我自己对毕加索这幅画像的催化，既基于他的作曲者和故事情在大众历史文化从此前的流序文模式，也基于我对自杀未遂的传统观念──伯格的《观赏的模式》，《毕加索序文》 （ Lust in Life ，1956） 从此前柯克·道格拉斯 （Kirk Douglas）鼻子的精神上，以及我看来毕加索在1890年7年底那一天感官到的苦难。

《毕加索序文》写就真

事情实上，《多比尼的大花园》 （ Daubigny's Garden ） 和《电线杆屋顶的小屋》 （ Cottages with Thatched Roofs ） 日渐确实是毕加索的最终两幅自画像像。《野火上的大嘴》在毕加索自杀未遂至少十天此前就画像好了 （Hulsker 1996），这让我们不禁提问，这幅画像的遇害预兆到底看来造出来的？

Vincent van Gogh | Daubigny's Garden, 1890

Vincent van Gogh | Cottages with Thatched Roofs and Figures, 1890

对波伏娃而谓，围绕肖像画像的看来不是思自已或表征的变体，而是包含看来的不当和它所诱发的当今世界。因此，看来力和图形把肖像画像家与观众的当今世界密切联系在两兄弟：“当我观赏一幅画像时，我断定这是一个极富生命体企图的当今世界，而肖像画像是当今世界的产器物，一幅画像要显现，就都是我的观念，肖像画像家想到并发挥起到此，他们寻求我观念的合作（Sartre 2004：35）”。《野火上的大嘴》模棱两可，因为我们不想到毕加索寻求什么样的合作，也不想到关于自杀未遂的谓语对观众的看来力有多大严重影响。这幅画像深入神经细胞内系统并造成了简单的器杂质发生变化，这些发生变化不仅是对橙色的催化，而且与毕加索当今世界的极富看来力的翻修呼应在两兄弟。因此，奇怪的是，看来常常被视为一时蓬勃发展的单纯和肤浅的理性，而不是躯体成果和实践的组成部分 （Johnson 1987；Casey 1991）。然而，通过追溯到“看来” （ imagination ） 的词源，我们发现它来自“镜像” （ imato ）（to copy） 和“仿效” （ mimos ）（to mime） ，从而唤起躯体上的递流。这显然 图形 和 看来 二者之除此以则有的随之而来面在一定程度上是一种器物理化学的、躯体的物理化学现象，它关涉“群众运动”和“通过含义递换而被打动”。“仿效”从躯体延伸到当今世界从此前 （Irving 2007），因此我们可以问道，一件肖像画像品通过看来并重回当今世界，从而超越其画像面孕育的力量、效果和含义。换谓之，这幅画像赢得了一种弱势群体和宗教信仰原本生命，被自已激发，并在日渐长的弱势群体和器杂质转轴上只不过着人们的躯体和看来 （Appadurai 2006）。这种含义与器杂质的临时周围，正如爱德华·为了将亚利 （George Santayana 1955：182）对独立于表征而不存在的；也（不存在者， existents）和那些；也生命体理性的；也（持存者， subsistents）的本质属特质的区分。

由于我们这世界只能确定归属的本质确实真的不存在于；也本身，因此毕加索的作曲者确实与遇害有关的异议都只能通过信念来连续性──对手写就的信念，对不尽相同学科阐释模式及其知识论的信念，对肖像画像史、谓语、传统意义科学、弱势群体传统意义科学、阐释学和毕加索生平事情迹的信念。因为尽管从自画像像的细腻从此前可以相符地显现造出毕加索手部和腿部的心理和群众运动，但对于他的精神上情况下或附加的自杀未遂观念，我们就只能问道或多或少的腔调了。因此，我们须要问，部分除此以则有特质明白的持续性是什么？我们如何访问和权衡一参与者的内在体则会和它呈如今眼睛面此前的极富特点的则有在体则会呢？什么是“确凿”？我们能获得观者什么样的知识论阐释和看来翻修？因为毕加索的作曲者不用有人为画像家具体外容化的精神状态提供者简单的材料不知证，而是进一步明确提造出了关于确凿、细节和含义的原因，正如伯格所问道，这些原因的应对不是在器杂质上，而是通过对语谓的信仰。尽管从自画像像的细腻从此前可以相符地显现造出毕加索手部和腿部的心理和群众运动，但对于他的精神上情况下或附加的自杀未遂观念，我们就只能问道或多或少的腔调了。因此，我们须要问， 明白部分除此以则有特质的持续性是什么？我们如何了解到生殖的内心活动，并使它和生殖的受控特别强调和解一致？我们能获得观者什么样的知识论阐释和看来翻修？

何谓的麻烦

正如剧作家史蒂芬·贝克所谓：“何谓的麻烦在于，你这世界不想到谁在问道这些腔调。” （Wright 1993）不则会只见不被历史文化史湮不用的特别强调模式，但贝克于1994年做梅尔文·布拉格 （Melvyn Bragg）采访时，努力阐明了 表征、语谓和遇害二者之除此以则有的亲密关系：

在我的窗户上面，大花朵早已盛开了。这是一棵梅子树，它看紧紧像苹果大花，但大花是蓝色的。上礼拜我在写就作的时候看到它，它是我不知过最洁白、最大、最繁盛的大花。事情情比以此前任何时候都日渐琐碎，也比以此前任何时候都日渐不可或缺，琐碎和不可或缺二者之除此以则有的区别看来比如问道。任何事情器物的“自已” （the nowness）都并不优雅，只要你能看不知。不用切实询问你，只能你去体则会，体则会它的壮美，它的安适与快慰。 （Potter 1994）

贝克的人器物人物形象了原本的好像模式。在他的戏剧从此前，旧词诱发了原本的含义，绝好地洞察了哮喘和生命体的危险。但即使是贝克──他毕生与哮喘的斗争使他终究从容应对躯体的失常，也观念到在原本生命即将结束时，将时除此以则有段和橙色则有化是不确实的。在“一切的虚无”和最终一个盛夏的塑造出下，贝克察觉到接有数了特别强调的连续特质，并宣称：“不用有人切实询问你，你须要自己去体则会它。”贝克对于体则会时除此以则有段的虚无缥缈的眼中呼应了托马斯·曼对长期病重重疾的部分成果的观察：“有人则会问道时除此以则有段的目的就是它本身吗？那一定荒谬绝伦。‘时除此以则有段流转，流转，流转……’不用有人一个理特质的人则会这样叙述时除此以则有段。这就只不过一参与者演奏同一个音符或音阶一全程，然后把这称作音乐一样。 ”（Thomas Mann 1999：451）

随着哮喘的发展，还有一个日渐深层次的原因，那就是在境遇苦难的同时，语谓自身是如何看来日渐毫无疑问 （Scarry 1985；Parkin 1999）。一旦语谓作为在本质LARP成果和本质LARP成果二者之除此以则有展开一致同意的主要手段的控制能力受到损害，就不仅在人和生命体学家二者之除此以则有，而且在人和其他人二者之除此以则有划造出了难于处置的边界 （Das 1996）。然而，即使语谓孕育特质受到损害，或者只是随着时除此以则有段的变长失去了孕育特质，我们依然求助于那些苦难、面临遇害、有时穷困在特别强调连续特质附有数的人孕育造出饰品。

史蒂芬·贝克（1935-1994）

以下肖像画像作曲者造出自洛杉矶和贝克兰的HIV病变和艾滋HIV收纳者之手。1998年以来，我多年来和他们同在。这些作曲者不容许我们像作曲者那样感官橙色，也只能为文从此前的原因提供者答案，但 瞩目这些肖像画像品诱发的性地，则会让我们从表征的概念继续发展躯体和内涵的概念。为虽然这些肖像画像品只能询问我们表征的真相，但它们提供者了一个不可或缺的机则会，让我们认造出 橙色是如何浸入参与者生平事情迹、躯体歧异以及人们随之而来遇害时的地面部队的。

帆布上的橙色

对卡洛·巴拉莱诺而谓，夏天一天天融在两兄弟。他软弱得不则会仰和站立。他在该医院急诊上躺了几个礼拜，等候甚至普通人着遇害。他吃不下进去，敢好像，碰巧着周围当今世界及其意象的双眼，而强力的苦难早已视作了他的当今世界。卡洛的现实从理自已和语谓从此前轮回造出来了。医学和他严重软弱的躯体都不则会为他组织紧紧期望、含义和地面部队。他的不存在因苦难看来杂乱无章，唯一统一他的观念或维系当今世界的进去就是无时无刻都自已暂时中止苦难的早日，以及他徒劳的努力。

艾米莉·狄金森 （Emily Dickinson）在她的诗 “Pain Has an Element of Blank”从此前，借此去描绘眼部的不存在。她写就道：眼部“不则会回忆起它从何时开始”，“除了它自身不用有人更进一步”。祖鲁‧鲁宾 （Drew Leder 1990）则断谓，眼部很强明显的除此以则有歇特质。这些与其问道是知识论上的内部矛盾，不如问道是在揭示一参与者在苦难从此前如何艰难度，也是对严重眼部不是基于持续时除此以则有段而是基于耐力的认可。对卡洛而谓，眼部推断造出造出隐藏的时除此以则有段的粘滞特质 （viscosity of time）。 可怕的理论上之处在于，自从他确诊后，时除此以则有段无情地流转，他离遇害十分有数了，但如今时除此以则有段凝滞了，早已流出了。他普通人时除此以则有段流转，普通人遗忘和遇害的湮灭来结束他的苦痛。因此，卡洛普通人通过观念来消除苦难。对于一个十分苦难的人来问道，不则会看来不用有人苦难是什么感觉到，因而 看来力是一种躯体特质私有财产，而非理性的一个方面。在这从此前，欲望和看来力或许不是连续的。

当卡洛在该医院度过有数六个年底后，他的眼部大幅度转成，在此之后的是躯体的软弱和耗竭，当今世界大幅度回到他的眼界之从此前。他标新立异地走造出门去，拿起一张帆布，涂上了橙色。在持续几个年底的十分苦难减缓之后，他作曲的第一幅画像是在粗糙的硬帆布上用各种橙色；也而泛泛地画像成的。

Juan Arellano | Colours on Cardboard, 1997

还用他足以只见的釉画像造出了最茶色的茶色色和最黄的茶色色。他画像放了紧接著管釉。当今世界上五彩缤纷，茶色色是茶色色的，茶色色是茶色色的，茶色色是茶色色的，这让他极富了；也的喜悦。这些不存在时人的橙色如今早已因眼部而黯然失色。

卡洛依然很软弱而不则会投入文书工作。在他的祖国玻利维亚做设计师培训后，他暂时让自己的当今世界极富意象，并以画像家的身份临离世。画像画像耗尽了他所有的全身心。

他较低强度地文书工作，每幅画像大花费他三四个全程。他又重病，最终回到该医院，最终为遇害做着将要。他有点软弱了，不用切实作画像，还得请姊姊表哥他换尿布。他只能拿着一小块木炭画像造出草图，他的当今世界转成了白纸、紫色木炭和灰色的污迹。

Juan Arellano | untitled charcoal drawing, 1999

一参与者对橙色的表征是不存在于这个当今世界上的模式之一。2000年夏天，由于有效的药器物病患，卡洛的健康情况下稳定下来，他又开始肖像画像了。他的体重增加了，趋于稳定了躯体的放整特质和更进一步。他如今每幅画像都大花年底从此前一个年底的时除此以则有段去画像，而不是只大花三个全程。通过卡洛的手绘和肖像画像，我们可以追溯到到他起伏的时除此以则有段的抛器物线与成果。

血和其它进去

《三日之血》 （Three Days of Blood）是丽贝卡·古伯曼-阿德勒的杰作。她使用橙色和橙色的离散一部着原本生命、遇害和时除此以则有段的过客。这幅作曲者特别强调了血液循环的双重不确定特质，即血液循环既赋予丽贝卡以原本生命，又携背着威胁她原本生命的HIV。

Rebecca Guberman-Bloom | Three Days of Blood, 1996

这幅作曲者展现了血液循环如何随时除此以则有段的变长在橙色、黏稠度和光泽上发生发生变化，并推断造出造出她的语谓如何以则有一种语谓般的品质，这种品质可以构建时除此以则有段、孕育铺陈并和当今世界上的意则有事情件发生关联。

和语谓一样，血液循环是流出的，比如问道不可权衡的微妙，当它们重回躯体去问到肖像画像家不曾自已过的事情情时，这种微妙不明的进去就则会溶解紧紧。《三日之血》把艾滋HIV人物形象像在画像布上，这样它们就有毒了，因为它们不确实在体则有幸存有点久。而且这样的腔调丽贝卡的参与者境遇和性地的方方面面都被在此之后了。

丽贝卡在十八岁生日此前几天被一个男孩序文染了艾滋HIV。男孩想到自己是阳特质，但不用有人询问她，也不用有人使用安全套。对丽贝卡而谓，肖像画像的目的在于“许多生与临死的流程以及特别是在其从此前的张力。这其从此前的部分都集从此前在我自己脖子，视作我的苦难和看来。”

Rebecca Guberman-Bloom | Blood Work (detail), 1997

丽贝卡一定要认造出血液循环从此前的HIV，以打破自己确诊后的否认。她的肖像画像作曲者还是用眼部和临离世的昆虫做原料。在许多方面，这其实不仅仅关乎HIV，而且反映造出 日渐尤其的生存和美学困境，即 观念到自己是一个向临死而生的有机体，并继续穷困在极富无限；也、确实特质和动植物的当今世界从此前。

Rebecca Guberman-Bloom | Skin (detail), 1997

丽贝卡的肖像画像忠告我们，眼部就像人和弱势群体穷困，可以被撕裂，露造出鲜血和其它不不易不知到的进去。眼部覆盖着大家去不到的大多。但是，丽贝卡用自己的眼部和血液循环让我们不知证了“她的不存在”的颗粒与内从此前，展览造出她原本生命的微妙与简单。

虽然在传统意义的问句从此前，“浅色” （complexion）指躯体颗粒，但如果我们追溯到它在以此前几百年除此以则有的历史记录，就则会发现这个词不仅用来揭示眼部，还被用来揭示躯体特征和内部结构 （Connor 2004）。

丽贝卡的血液循环和眼部的橙色与光泽并不用有人推断造出造出日渐了不起的真理，因为日渐深入地深入探讨她的肖像画像只则会揭露日渐多的颗粒。我们通过丽贝卡十几岁时的遭受窥不知了她穷困的内在面貌，这件事情的严重影响不仅回到了她的肖像画像从此前，还回到了她的原本生命从此前。

1998年，当我第一次给丽贝卡回信时，她早已背着艾滋HIV穷困了有数十多。她的致信不是手写就，而是一只临死鸟的羽毛和一片枝条的小叶，这片枝条的“原本生命之水”被取回了，但不知何故还放好无损。

我问丽贝卡，如果她不用有人HIV感染艾滋HIV，她的肖像画像则会是什么很漂亮？她问道不上来，因为成年之后丽贝卡多年来穷困在HIV的双眼下，她发现不仅不则会看来不用有人哮喘和遇害的肖像画像，而且不则会看来原本生命本身则会转成什么很漂亮。

肖像画像、遇害和哮喘密不可分，正如巴塔耶 （Georges Bataille）关于“水溶于水”的观念那样，对丽贝卡来问道，特质随便是正常的，躯体这世界不则会稳定，不尽相同一般问道来的血液循环一部着各种各样的故事情。

消逝的蓝

杰西·江普在洛杉矶布鲁克林的一所学校教书，晚上和周六就让在这座小城镇闲逛，寻找时除此以则有段消逝的确凿。他穿着夏威夷衬衫，拍摄垃圾桶和腐烂水果的合照。不过，他最沉迷于于纪录建筑器物则有门上残破的广告词。在这些广告词放全转成之此前，他把它们拍摄下来并放上了网络 [2] 。

[2]

有些广告词早已一百多年了。五十尖塔的建筑器物上喷绘着惹人双眼的橙色。在那个二十世纪，这些广告词被视为丑陋的卖点。它们广告词着一些始终对了的消费者，这些消费者被一些始终不不存在的公司原材料过。全都的，只有橙色的一无所获。

Omega Oil, West 147th Street, Harlem, NYC ©Frank Jump Originally painted circa 1910 for Omega Oil, an all-purpose miracle oil. The company was incorporated from February 3, 1870, through April 2, 1924.

二十六岁的杰西被诊断为绝症，牙医问道他不用几年可以活了。于是他从大学辍学，审核了所有信用卡账户，心底自已着“反正我不用还这些大花钱”。但杰西不用有人临死。

我们第一次认识的时候，他早已背着艾滋HIV活了十三年，负债累累了，还重原本回到了大学。显然，杰西敏锐地确信自己是一具确实转成的躯体，一个小城镇景观从此前的躯体，就像那些广告词一样，则会消逝，一个像它们广告词一样虽则会消逝但不知何故依然不属于这座小城镇的躯体。

杰西不用有人在影子从此前认造出他的认造出，却在那些为他提供者了不存在确凿的广告词的变红从此前认造出了他的认造出。随着时除此以则有段的变长，这座小城镇的表皮则会脱落，在此之后的是后来人原本建的眼部。

Radway's Ready Relief , Delancey Street, NYC ©Frank Jump Originally painted circa 1890, for Radway's Ready Relief, a miracle cure for rheumatism, neuralgia, gout, sciatica, nervousness, fever and ague, small pox, measles, spasms, kidney and menstruation problems, and heart disease. The company was founded circa 1847.

洛杉矶市的“眼部”得出结论，“仪表板”（cutis）和“皮层”（pellis）是不尽相同的。此前者是俱全的眼部，则会自己换气和日渐原本，而后者是斑驳肿胀的眼部，很不易从躯体脱落。看来就像眼部一样，这座小城镇也有一种经得起岁年底流转的浅色。

杰西基本上是健康的，而HIV日渐多的是一种精神上负担，使他的不存在黯然失色，并让人对他的更进一步诱发疑问。他的躯体以一种非同寻常的模式对哮喘做造出了催化，以至于他的躯体视作医学上好奇的；也，牙医们多年来在研究他的躯体，并为之内部结构设计下一场。

1999年底底，一些牙医自已想到如果杰西停药则会发生什么。一般而言，当一参与者暂时中止用药后，病情则会比以此前日渐严重。一旦过量了它，你就得未婚过量，否则你就则会面临日渐严重的HIV感染风险。你的穷困与副起到有缘──腹胀、恶心、腹泻、睾丸素过低、噩梦等等。

Frank in front of a fading advertisement. Photograph by the author.

杰西一致同意停药，这样牙医就能观察将则会发生什么。牙医自已的测试过往的观念到底正确地的，他们自已想到杰西的免疫功能则会转成，还是问道他的躯体则会自己诱发免疫催化。八周后，杰西趋于稳定用药，然后重复这个流程。之后，牙医将样品杰西体外的HIV甜度，以看他的躯体确实展开了反击。

杰西羡慕把自己重归火光海，他给我写就电腔调号码问道：

在不到六周的时除此以则有段从此前，我的HIV量从0猛增至200万。我的T茶色细胞内升到了有史以来的低点。我丢下。我得知这样的结果后又重原本复用了抗HIV药器物。我不用有人适时了解到T茶色细胞内的数量。我问道过我则会试两次。如果在第二次之后，HIV负重最终增加到或多或少较低的水平，我不则会尝试第三次。如果数字超造出一个相当低的峰值，得出结论我的免疫系统很强某种“智能”，我则会第三次尝试。如果这徒劳，我将要做另一种学说。

何谓橙色

尼尔-庞蒂 （Merleau-Ponty 1994：70）显然： “即使一参与者的原本生命铁定阐释不了他的作曲者，但穷困和作曲者一定是相连的。真理；也， 那作曲者的放成召唤着那原本生命 。 ”虽然不是百分百的事情，但如果不用有人HIV诊断结果，这些肖像画像作曲者恐怕不则会不存在。要不是在那个他显然原本生命将终结的大多躺了数周，卡洛还则会放弃他的设计师专注，转而在帆布遮盖上橙色吗？丽贝卡则会在她的画像从此前使用自己的血液循环吗？杰西还则会把褪去的广告词牌与自己的遇害密切联系在两兄弟吗？

用韦伯的腔调来问道，卡洛、丽贝卡和杰西HIV感染艾滋HIV的境遇与他们的肖像画像作曲二者之除此以则有不存在“选择特质的亲和力” （elective affinity）。 这些肖像画像和合照的不存在本身提供者了一条回到与不稳定和免疫损害的躯体穷困的不确定方法有，即使这方法有依然超造出了我们普通人知识论的界限。我们还须要认可历史记录、历史文化、种自由派、经济和谓语对卡洛、丽贝卡和杰西的作曲者的严重影响，因为这些是他们穷困的核心，也是他们视作、阐释和表现他们所境遇事情器物的模式。然而，我们不则会确定这些体则会是如何在则有加肖像画像品从此前发挥起到的，因此我显然 我们只能适当考虑肖像画像品的知识论确定特质，即肖像画像品在人的哮喘抛器物线、生平事情迹与躯体放整特质的特定体则会下的躯体特质原材料。

从通过谓语和含义明白一件肖像画像品，到通过生殖躯体的大幅度发生变化来明白一件肖像画像品，这种发生变化为我们掀开了原本的密闭，让我们去问到橙色的内涵，或许还能；也洞悉那些被诊断为不治之症的人们如何随之而来原本生命。《三日之血》特别强调了一位年轻排球的内部矛盾精神上，她的茶色色血液循环从此前既有原本生命的脚印，也有遇害的脚印。卡洛的橙色是与眼部的不存在与转成相关的橙色，而杰西拍摄的广告词从此前褪去的橙色亲密牵涉到躯体、环境和肖像画像本身同时卷入的熵增和衰退的流程。他们的肖像画像提供者了一个公开的器杂质典范来问到偶发的原本生命意则有事情件、躯体的不稳定特质、不存在的不确定特质和遇害的确实特质，以及问到上述种种如何发生发生变化当今世界。 橙色并不独立地不存在于表征躯体之则有的当今世界从此前。因此， 除非它们接触到视网膜，并与人的理性和不存在的环境呼应在两兄弟，否则它们就不是活的。在这一点上，对于值得注意的橙色表征的理论上（例如 Hardin 2005；Kay 2005）须要受到误导，因为当躯体和环境如此不稳定或处于苦难从此前时，仅仅不用有人基于携手进化史或生器物学的包涵成果可供参考 （Irving 2005）。

然而，自从布伦特·柏林 （Brent Berlin）和保罗·凯 （Paul Kay）于1969年明确提造出值得注意橙色表征的进化框架以来，关于橙色的观点就不则会再受到下一场，也不则会观点对橙色的体则会是有动植物的，这就把橙色留下了将表征等同于测算心理流程的框架去摆布。例如，保罗·栎比弗 （Paul Churchland 1989：106）声称，他发现了“特别强调不可特别强调之器物的模式”：

……一朵原本解禁的橙诱发的“难于眼中的”嗅觉，可以并不吻合地揭示为一参与者嗅球内某个六维密闭从此前的95/35/10/80/60/55“音阶”。

这种神经细胞内学比对的原因在于，它不用有人跨越含义的揭示特质基本上和归利特质基本上二者之除此以则有的界限。也就是问道，它不则会将确定特质与确实特质密切联系紧紧，这对于我们明白脑的器物理化学流程及其诱发的物理化学存在主义成果二者之除此以则有的亲密关系是应该的。因此，这些方法有并不是感知成果的“多样化”或“直观”的特别强调。相反，这些方法有很少询问我们橙色是如何被活生生的感知生器物体则会到，只是日渐多地询问我们，传统意义科学谓语的力量有多强，认识“生命体”的连续特质有多较低。这并不是问道栎比弗的揭示不“吻合”，而是在将感知和人归结为诱发感觉到时相关的心理有助于的流程从此前，它只是重申了关于物理化学现象的学说经验和它在感觉到成果从此前的发挥起到二者之除此以则有的长期分歧。

杰西·杰克逊 （Frank Jackson 1986：291）全面问道明了这种方法有不存在的原因。他揭示了一个看来从此前的妈妈。这个妈妈早已总则会有关橙色的神经细胞内学、器物理化学化学和工程学的“所有经验”，但她是在一个黑白的客厅从此前长大的。简而谓之，她想到传统意义科学经验，却分不清茶色色客厅和茶色色客厅，因为她“不想到该想到的一切”。当她被放造出黑白客厅或得到一部CCTV的时候，就则会明白“认造出茶色色”是什么感觉到。

换谓之，本质的、LARP的成果和本质的、LARP的成果二者之除此以则有不存在不则会弥补的差别。因此，任何有关表征的真正本质的经验都不不存在。只有通过语谓、自我报告和脑显微等公共小写就和表述才能接有数脑，但这些都不是从此前立的，也不是本质的，因为它们是按照特定的学科兴趣和知识论来阐释的。功能特质核磁共振显微 （fMRI）的最原本发展得出结论， 我们可以通过技术测量人的脑袋，看看人在表征意象时神经细胞内发生了怎样的发生变化。 然而，它并不用有人让我们赢得表征状态，只是提供者了只能镜像和阐释的神经细胞内活动的表征。每当我们碰上小写就或图形固有的多义特质被受限制在一种积极支持阐释的语境从此前时，我们须要瞩目使之起起到的此前提、操控和权力 （Volosinov 1973），无论它们是弱势群体的、种自由派的还是生器物医学的 （Haraway 1991）。

人们的穷困成果被细化为抽象化的值得注意控制能力，以逻辑上部分的基本上，按照标准化的心理有助于和正常的表征共特质来视作当今世界。尽管生命体学经常断谓躯体很强不稳定特质、必然和动植物，但生命体学自己的方法有和知识论通常以相似的逻辑上控制能力和躯体放整特质水平为此前提，以此作为断谓感知共特质的典范（例如 Bloch 1998）。因此，生命体学只不过了生殖歧异，在此之后的是混乱躯体的有序学说 （Clare 2001）。浅色、人和他们的穷困史、看来和性地，都迷失在相互竞争的真理观点从此前。这很可怕，因为这些人总是 早已不复不存在了 。

卡罗尔·A·布雷肯鲍尔和坎迪斯·沃格勒（Carol A. Breckenridge and Candace Vogler 2001：349）忠告我们，我们都是暂时有益的，哮喘和躯体不稳定的确实特质无处不在。因此，与其附加一套值得注意的系统发育不良控制能力，不如通过日渐直观的不当和特定实体的研究来便是表征方法有 （不知 Toombs 1992；Murphy 2001）。

我们可以用这一本书从此前的作曲者来展览橙色，就像展览躯体和风景秀丽一样。它们因人们穷困环境、看来力和生平事情迹的不尽相同被以不尽相同的模式体则会着。丽贝卡血液循环的茶色色，杰西广告词上变红的茶色色，卡洛帆布上开阔的茶色色细腻，都有一个可不知的受控和俱全的内在。也就是问道，这些橙色都向当今世界呈现了一个呼应着携手弱势群体含义和历史记录解读的器杂质颗粒，但它们也以则有生殖水边的显然，通过参与者的成果和看来来明白橙色。

器杂质、形状和橙色重回到一个极富无限确实和动植物的当今世界，这；也种自由的看来力，它超越了携手的表征有助于和/或历史文化印象主义。任何表征茶色色和阐释肖像画像茶色色的不当都是临时的。血液循环的茶色色是展开者表征的，某些阐释确实是包涵的，但它的茶色色也是在特定的不存在和看来从此前发挥起到，就像丽贝卡成年后与HIV感染艾滋HIV的血液循环穷困在两兄弟那样。

尾声：野火上的橙色

这些肖像画像作曲者从此前的橙色这世界不确实“自然”，因为对于心理传统意义科学来问道，它们被哮喘、情感和看来力“饮用水”得有点厉害了。而且，这些作曲者与特定的参与者生平事情迹与性地呼应在两兄弟，不则会代表携手的历史文化含义。不尽相同色调的“茶色”一部着上千种血腥、遇害和哮喘的故事情。橙色并不总是它看紧紧的很漂亮，因为它通常包含着参与者生平事情迹、性地和看来力从此前的秘密色调。

这让人自已起施特劳斯 （Claude Lévi-Strauss 1966）的观念，即肖像画像的含义在于它的原材料，而不是它终究的细节。 我们可以把特利 （Victor Turner）的“制造”与伊格尔顿 （Eagleton 1990）的“有情感的感知”联结紧紧，以特别强调肖像画像的原材料和阐释都是躯体的实践。 尽管它很少推断造出传统意义科学真理，但它更大程度上得出结论了一参与者的不存在是权衡的，好像随之而来苦难或遇害时，他能在肖像画像作曲从此前只见目标。

和肖像画像、橙色一样，林木核查也是被制造的。林木核查是一种相关看来力翻修和感知内涵活动的躯体实践，林木核查的基本上是每天对他人青年人的性地、自已法和误解展开“测试”。肖像画像可以用在林木核查从此前，在肖像画像家和观众二者之除此以则有展开一致同意。

1999年，我把卡洛、丽贝卡和杰西的肖像画像作曲者的镜像品展览给乌干达坎帕拉与我两兄弟文书工作的艾滋HIV收纳者，目的是用肖像画像孕育一种关于“与HIV/HIV互相表哥助”的跨历史文化随之而来面。23岁的乌干达肖像画像家哈丽特·利萨克斯风 （Harriet Nabesse）对这些作曲者很感兴趣，我们经常与她争论这些作曲者。2001年4年底，当我背着一套原本的肖像画像品回来看望哈丽特时，她的健康情况下早已骤然恶化，不过她还活着。她有点软弱了，只能欣赏作曲者。她的很漂亮得出结论，在她凹陷的眼睛和病态的眼部下，除了苦难之则有，什么都不用有人。当我和她走到两兄弟时，客厅又小又光。从她的床和我的客厅上，我们透过一扇小窗认造出了她和她孙子全程候住过的一座泛黄的殖民地平房，那从此前的墙壁衬托着赤道茶色色的夜空。虽然她只能旋转躯体，只能肩上从枕头上抬紧紧，也只能知道连贯的字词，但她依然自已问到这个当今世界对她来问道显然什么，并明白她周围的事情情。她自已多好像，但有点软弱了，所以我安排第二天去看她。然而，当我抵达时，我发现她家门则有升起了火光，这得出结论她在清早辞世了。

我不想到哈丽特在我和她走到两兄弟的最终几个全程从此前认造出了什么，就像我不想到毕加索画像《野火上的大嘴》时心底在自已什么一样。当哈丽特看到她孙子的住所或头顶上的夜空时，我不则会知道或看来她所感官到的进去。但这种“观赏”不仅让我自已起了贝克临终时凝视着的窗则有难于名状的蓝色大花朵，还让我自已起了我的朋友威尔·F·威利斯 （Will F. Willis）最终的夏天。威尔在贝克临死于癌症的同一个盛夏临死于HIV，他是一位热烈的业余画像家，他在最终一幅也是最差的一幅作曲者从此前，在茶色色和紫色的背景下刻画造出了茶色色水仙大花的轮廓，他心底相符这是他最终一次认造出盛夏。

左：哈丽特·利萨克斯风孙子的住所玻璃窗；右：威尔·F·威利斯生此前最终的作曲者

占总领先地位的知识论继续受到人的成果和生平事情迹的动植物以及各自躯体对当今世界的独特内部结构的下一场。这些歧异显然，尽管橙色很强相互构建历史文化含义的起到，并能在神经细胞内系统从此前造成了可预测的器杂质，但我们的框架和方法有过于呆板，不则会捉到人们体则会当今世界的内涵模式。我们兴许并不只能明白为什么孙子的住所和茶色色的夜空很不可或缺，兴许能想到蓝色大花朵的历史文化象征含义，我们甚至可以了解到心理有助于和美感神经细胞内，或者通过技术样品脑活动，然而表征并不很强统一特质。

威尔、哈丽特和贝克，他们都能感官到夜空的橙色。但随之而来遇害而仰望夜空的携手不当将生命体周围在两兄弟，却夸大了阐释学的边界，这下一场了尼尔-庞蒂的断谓，他显然，携手典范是通过随之而来面组织紧紧紧紧的，在随之而来面从此前，思自已“呼应在两兄弟”。我们须要确信，互相透过与部分除此以则有表征基本上的边界和受限制。这些边界不仅是明白的障碍，而且关乎都有哮喘在内的多样化经验的来源不明。部分除此以则有特质和本质特质的局限要求人们认可他者成果的不存在 （existence）、过度 （excess）与或许的可变特质 （alterity）（Levinas 1996）。同时，通过容许某些成果在学说上和传统意义科学上被显然，孕育造出一种经验和风雅。这种经验与风雅只能用相互亲密关系、部分除此以则有的明白或本质真理来定义，却为展开他人的成果提供者了典范。也许正因如此，才能让橙色诱发最俱全的回响。

因此我自已明确提造出，这一本书从此前的肖像画像作曲者的含义在于生命体部分对他人境遇（苦难、情感和躯体错位的时刻）的明白。我们须要不愿；也的心理和语境的共特质。肖像画像家的橙色源于参与者生平事情迹、看来的孕育力和不存在躯体的不稳定特质。在随之而来哮喘、衰弱和遇害时，肖像画像家努力孕育、便是人特质之于肖像画像的含义，促使人们确信携手的人特质和生殖除此以则有的或许歧异。虽然这些肖像画像作曲者不用有人给我不尽相同学科的真相，却为我们提供者了一个机则会，让我们开始问到躯体与感知的俱全亲密关系──橙色、苦难和遇害。

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题图：Cover of The Art of Life and Death © 1998 Albert Velasco, Spectre

策划：杜绿绿丨责编：阿飞

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把原本挖造出来的尸骨转化成手写就吧，最差是诗

“当今世界是空的，我不自已长寿”

比美的事情器物日渐美：躯体、年长、残迹与遇害

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