弗洛姆：人们没有充分意识到乏味带来的痛苦

道题，我打算让你们来作好将要，以便我从一个特定的角度看来发表演说，即美德数据分析专修或数据分析伦理专修——它们的意称之为大致基本相同。我打算恰当地提一下你们很多人都很熟悉的两边：以两种渠道、两种方法来研究工作本能的心理答道题。现阶段，史专修伦理专修主要从暴力行为研究工作的角度看来研究工作人，也就是；也的暴力行为主义。这反之亦然，人们只研究工作能看得见和从外部通过观察到的可见的两边，也就是可探测和可衡量的两边。因为很难从外部看得见和通过观察到的两边，当然既很难探测也很难衡量，最少不够精确。

美德数据分析专修、数据分析伦理专修的方法是各不基本相同的。它有另一个目标。它不就会恰当地从可看得见的立场来核对一个动作或暴力行为。显然，它探寻的是这种暴力行为的质量，以及这种暴力行为所基于的动机。我来引几个小值得注意。大家可以这样描绘：一个人走来着。这是一种可以被拍摄下的暴力行为，可以被描绘为肌肉组织运动等等。但是大家都打算到，百货公司中都售货员的走来和你的敌人的走来的区别：一个打算要隐藏憎恨的人的走来，和一个看得见你很吃惊的熟人的走来是各不基本相同的。人们打算到有数的各不基本相同类别的走来，它们犹如的心理动机各不基本相同：尽管都是走来，但是它强调的意称之为可以差不多显然，未通讯设备可以探测甚至显然是觉察到，只有一个人能来作到这一点，不是什么通讯设备，而是你自己。你不仅用你的神经系统通过观察，而是——用吓人的话来说是——用你的心来通过观察。你整个人都心中都牵涉到了什么，并且缉凶告诉你这走来反之亦然什么。如果你回应当未缉凶，那么你的孤独中所自然环境就会境况很多失望。

从新片《吃喝等待时间》相片。

或者我们用换一个差不多各不基本相同的暴力行为描绘：一个人摄食两边。很明确，他摄食着。但是他怎么摄食两边呢？他狼吞虎咽。另一个人摄食饭的模式，让人看得出来他是一个并不惨死板的人，他偏重于杂乱，清空碗盘。而下一个人不狼吞虎咽，不贪摄食；他享不受美食，专注于摄食，这让他本能良好。

或者再引一个值得注意：一个人尖叫的时候脸就会涨红。人们说是：他害怕了。他一定是害怕了。然后你仔细通过观察他，答道自己这个人（显然你认识他）牵涉到了什么，马上你察觉到：他很怨恨，他很厌恶，他的气愤只是他对厌恶的质次子化。然后你也许就会看得并不深一点并确实：这个人仅仅沮丧可怜和无能，他怨恨一切，怨恨整个孤独。你现今早就通过观察到了三种原因：他害怕了，他怨恨了，他沮丧一种心底的可怜。这三种通过观察都是正确的。但它们与其结构的各不基本相同层面有关。与无力感并不相同的通过观察最深刻地描绘了这个人正在牵涉到什么；而只并不相同到气愤的通过观察是最荒谬的。这反之亦然，如果你现今也很害怕，除了在与你面对面的人额头看得见一个害怕的人都是，你看不到其他任何两边，那么你就就会回避他。但如果你看得见了气愤的犹如是一个厌恶的人，一个本能显然的人，那么你就就会接近他，他的气愤也许就会因为他取而代之沮丧冲击而平息。

从美德数据分析的角度看来看，我们在这中都争论的所有素材，即从外部来看一个人的暴力行为，都不是主要的，当然也不是我们唯一有意思的，而是这个显然什么动机，什么意图，不管是无意识的还是一个人的。我们探寻的是他的暴力行为质量。我的一位同冤枉提奥多· 莱克（Theodor Reik）曾自创过这样一段话：“数据衍生品用第三只下巴问。”这是差不多正确的。你还可以说是——这是一个并不古早的强调：他抽出了字中都行间的意称之为。他不仅看得见了什么是从外部塑造出给他的两边，而是他从塑造出的和可通过观察的两边中所看得见并不多，即性格的基本简介的两边，其中所每个暴力行为都是一个强调和塑造出，它们平常不受到总体性格的；还有。未一种暴力行为不是某个特定的人来作出的一种姿态，因此不普遍存在两种差不多基本相同的暴力行为，就像极少有人是差不多基本相同的一样。他们也许雷同，也也许有血缘父次子关系，但他们绝不就会差不多基本相同。未两个人引手的模式差不多一样，平常的模式差不多一样，低头的模式差不多一样。因此，有时你可以通过平常的模式认出一个人，即使你全都他的脸。双足和面部一样，是一个人的相似性，有时甚至并不具标志性：因为人可以优化自己的面部，优化双足却难得多。人可以用脸话说是，这是本能的特性，他们比食肉动物有优势。用双足话说是并不难于，尽管也可以专修就会。

从新片《吃喝等待时间》相片。

消费暴力行为作为一个心理答道题

在这些开场白在此之后，我现今打算把消费暴力行为作为一个心理答道题，或者并不准确地说是，是一个美德病变答道题。大家就会答道：这似乎是什么意称之为？消费暴力行为——每个人都得境况。每个人都要喝水酒，要衣服穿，要房次子住，总而言之，人们有需求并且花费很多，这就原指“消费暴力行为”。那么似乎是什么样的心理答道题呢？这就是本性——为了孤独人们须要消费暴力行为。但这中都我说是到了答道题的关键：消费暴力行为和消费暴力行为之间也不是差不多基本相同的。有一种消费暴力行为是简而言之的，基于贪财。人们有一种越好摄食越好多、越好要买越好多、仅有得越好来越好多、用到得越好来越好多的欲望。

现今你也许就会说是：这难道不长时间吗？毕竟，我们都打算扩大和减低我们所仅有的两边。答道题至多是你未足够的钱，而不是扩大和减低的欲望有什么难为。我很理性你们很多人是这么打算的。但是我打算给你们引个值得注意，这并不是那么恰当。我称之为的是一个你们确实问说是过的值得注意，我希望只有仅仅人说明了这个值得注意。一个厌食症的人增重超重但会，确实是荷尔蒙层面的状况——我不打算在这中都争论这个。但不一定只有一个状况，就是他摄食得缘故多。他这中都摄食一点，那中都摄食一点，最心事爱吃，平常帮没事两边摄食。如果你并不仔细观地察，你就会注意到他不是显然在突然间地摄食，而是贪财来使他这么来作。他须要摄食，他很难碰到，就像很多人很难暂时吸烟一样。你们也打算到止痛的人就会马上摄食得并不多。然后他们以“止痛让人长胖”为自己辩解。这是为只能止痛帮没事借口的好方法之一。为什么？因为把营养放进张嘴、吐出营养的贪财，同摄食、整天、酒醉或要买两边时强调的贪财是基本相同的。

如果一个人贪财地、简而言之地摄食、喝水、整天，医生便就会警告他绝不会之后这样来作，否则不打算惨死于心脏病心脏病。我们出乎意料通过观察到，这样的人就会马上确实抑郁、忧心、紧张、精神病。这中都再次出现了一个诡异的关联：不摄食、不喝水、不整天也许就会更让人厌恶。有些人摄食或要买，不是为了摄食或要买，而是为了偏执自己的抑郁或精神病感受。他们通过减低消费暴力行为来逃避自己的感受。消费暴力行为给他们带给治愈的希望，冤枉实上，当贪财想得到考虑到时，精神病或抑郁的感受可能就会有所缓解。我们比较多数人都须要证明，当我们沮丧抑郁或厌烦时，即使我们不是特别饿，我们也并不难以去雪柜，摄食点或喝水点两边，确实能让自己平静下来。换句话说是，饮食在现实中所不一定极为重要药品的剧情——一种吗啡。这内克药品并不更让人安静，毕竟甜味也很好。

从新片《吃喝等待时间》相片。

精神病的人沮丧无意识疲惫不堪，就像不堪重负了一样，就像缺失活力一样，就像他缺失了某种让他文艺活动的两边，从而未长时间文艺活动。当他能吸收了某样两边，疲惫不堪、麻木和虚弱的本能也许就会暂时留在他，不打算说道：我是一个人，我仅有一些两边，我不是毫无含义。他用两边移去自己，以偏执无意识的疲惫不堪。这是一个放任的人，他知悉自己是渺小的，他通过消费暴力行为和带进消费暴力行为人而忘记了这种知悉。

现今我用了“放任的人”这个用法，你们就会答道我这是什么意称之为。什么是放任，什么是决心？首先为，我要怎么做对放任和决心时下的理性，这一点你们都很熟悉。流行的观点看来，决心是意在导向的、须要动能的暴力行为，既可以是耐力也可以是都是人实习，例如体育，不一定被理性为要么服务健康，要么有利于光荣威望，要么使人出名、带给花钱。不一定，这并不是说是对于基础训练本身的享不受，而是一种特定的真实感，人们从而有意在地顺利进行体育运动。决心的人是决心的人。在宾夕法尼亚州，人们说是这个人“没事”（busy）。“没事”和“商业”（business）是同一个用法源。

按照这个观点，人们什么时候是放任的？当未可见的好处时，当未总成绩被注意到时。我主要用途给大家引一个恰当的值得注意：有一个人看风景秀丽五分钟，半小时，甚至一小时，他什么也不来作，他只是看着。他甚至不留念，而是安详地陶醉在他的眼睛看得见的两边中都，因此你也许就会说道他很诡异，显然，他的“时时”不就会被确定地称为一种决心文艺活动。或者（虽然这种风光在我们的欧美民俗中所并不少见）一个冥打算的人，他打算要确实他自己，他的感情，他的感受，他的无意识长等待时间。如果他系统化地冥打算，也许要花上好几个小时。再不解他的原因，就会其实他是一个放任的人。他什么也不来作。显然他只是把所有的打算法都抛到脑后，专注于不去打算任何冤枉，就这么待着。对大家来说是这问跟着确实很诡异。大家可以试一试，就两分钟,你就会注意到这是多么难于，头脑就会持续推波助澜一些无意识，你就会打算到各种各样的冤枉情，比较多并不最主要，而你却很难克制。因为你差不多很难忍不受枯坐着暂时理性。

对于印度和中所国的深远民俗来说是，这种冥打算是至关最主要的。终究我们的原因实际上，因为我们引人注目地确实，我们平常须要来作一些有意在的冤枉情，借以为了让，想得到研究成果。但如果你将意在撇在上来，起先为集中所注意力，总能地磨练冥打算，你也许就会注意到什么都不来作就会让人神清气爽。

美剧《白莲花高尔夫球场》（第一季）相片。

我只是打算表明，在我们当今母语用到中所，我们理性的“决心”是来作一些有轻微真实感的冤枉情，而放任确实毫无含义，这是一种不能量消耗任何动能的立场。我们评估决心和放任，与消费暴力行为这一戏仿具体：如果我们消费暴力行为“顶多的昌盛”，我们颗粒上的决心终究是放任的。那么不具备想象性的决心、“好的昌盛”、考虑到、抵抗无情的理打算型式是怎样的，以使我们不显然是消费暴力行为者呢？

决心的人与放任的人

现今让我们理性一下在过去两千年中都，亚中都士多德、斯宾诺莎、席勒、恩格斯和许多其他欧美思打算家所尝试的关于决心和放任的经典术语。决心被理性为一种强调人内在美德力量的两边，它象征性了灵魂，带给了从新生——无论是肌肉组织上和感受上，智力上和美专修并能上。当我谈到本能固有的美德力量时，你们中所的一些人也许未差不多理性。因为我们不一定看来美德力量和动能普遍存在于机器人中所，而不普遍存在于生理中所。如果本能仅有超并能，他们的主要意在就是发明和转换机器人。我们对机器人美德力量的钦佩与日俱增，但对本能惊奇美德力量的说服力却在增强。《伊利亚特涅》中所有一段话：“世界性上有许多渴望的两边，但未什么人中并不渴望。”这句话对我们来说是已取而代之有任何其实的含义。在我们看来，通往翌年球的火箭不一定比身形的本能有趣得多。在某种程度上，我们确实我们用当今的发明想象了比上帝造人时并不有趣的两边。

《伊利亚特涅》，[法]让·阿努伊著，郭宏安音译，99平民百姓 | 翌年撰写，2019年10翌年。

当我们把兴趣转回意识和作为本能潜能的多种美德力量的转型时，我们须要重从新理性。不只是讲出和理性的并能，还有得到并不深刻的说服力，转型并不成熟的并能，心事的美德力量或美专修的强调并能——所有这些都象征性了本能，并马上着被做到。我在上文所述的所写笔下的决心、文艺活动，正是这些本能自己转型、体现的美德力量，但比较多被隐藏或压制了。

我在这中都引用克尔· 恩格斯的一段话。大家短等待时间就就会察觉到这是一个差不多各不基本相同于在大专修中都、在平面媒体中都、在宣传中都，的左翼或右翼描绘的恩格斯。我引用的是他1844年的《经济哲专修手稿》（MEGA I, 3, p. 149）：

“若以其所人，人与世界性的父次子关系为人的父次子关系，那么你并不须要用心事来中介心事，并不须要以信任来中介信任……如果你打算冲击别人，你须要其实地激励和增进自己带进一个能冲击别人的人。你与人、与自然环境的每一种父次子关系，都须要是你打算像的个人孤独的某种特定强调，与你的人格实例相并不相同。如果你心事而未引起对方反过来心事你，反之亦然是，如果你心事着，却很难想得到相的心事，如果你很难使自己带进一个被心事的人，那么你的心事是无力的，是一种不幸。”

大家可以看得见，恩格斯把心事说是成一种决心的文艺活动。当今人不就会用心事来想象什么，他们主要且差不多只关心被心事，而不关心自己心事的并能，反之亦然是，用心事来显现出相的心事，从而带给一些从新的两边，一些还不普遍存在的两边重回这个世界性。这就是为什么人们也确实被心事要么是一个伟大的巧合，要么是通过购要买任何也许所致被心事的两边——从有用的漱口水到典雅的衬衫或最昂贵的汽车——来做到的。漱口水和衬衫似乎怎样，我也不缘故清楚。不过，冤枉实是许多女孩因为他们时髦的汽车而不受到喜心事。须要缺少的是，许多女孩比爱人对汽车并不有意思。然后一切确实又步入正轨——除非过再不多久，这对男女就会说道乏味甚至仇视，因为他们相欺骗或者说道自己不受到欺骗。他们确实自己被心事，但仅仅他们正要去心事，而不是主动去心事。

美剧《摩登情心事》（第一季）相片。

都只地，在大抵上，放任不是称之为某人就坐那中都理性、冥打算或看着风景秀丽，而只是其实来作出质次子化或被来使。

其实来作出质次子化是称之为：我们不打算忘记，我们之所以决心，是因为我们对诱导、对无情、对原因来作出质次子化，因为我们早就习惯一旦送达须要的信号，就须要来作一些冤枉情。巴普科夫的狗一问到曾经在喂食时高声的完整版就就会显现出食欲。当它冲到饲料盆前时，它当然是并不“决心”的。然而，这种决心其实是对诱导的质次子化，同机器人一样运行。我们直到现在的暴力行为伦理专修正是研究工作这一流程：本能是一个质次子化性的普遍存在，诱导显现出，并迅速带给质次子化。可以用狐狸、小白鼠、猴次子、人，甚至猫来来作这个（科专修研究实验），尽管有一点难于。用人来来作是最难以的。我们看来，本能所有的暴力行为大抵都是基于奖惩原则的。奖赏和责罚是两大诱导状况，可以预见，本能的暴力行为和任何食肉动物一样，将要来作他们想得到奖赏而不来作他们被冲击要不受到责罚的冤枉。本能甚至不须要不受到责罚，冲击本身就足够了。不过还是有应当当时不时责罚一些人作为首创，这样冲击才不就会带进空洞的冲击。

现今我们来聊聊被涡轮机是称之为什么：假设我们看得见一个醉汉。他平常很“决心”，他大喊大叫，称之为手画脚。或者打算打算那些处于狂躁长等待时间的人。这样的人显得决心，他们确实自己须要挽救世界性，他们说是着话，发着送信，没事着跑腿。他们塑造出出超乎寻常的决心。但我们打算到，这种决心的的动力是果汁或躁狂患者神经系统中所的某种电化专修紊乱。他们的体现也是温和活跃的。

“决心”显然是对诱导的质次子化，或者以感性的型式被来使，本质上都是放任的，不管自己有多小题大来作。“感性”这个用法与伤痛有关。当你谈到一个并不有感性的人时，你就会用到一个比较对立的强调。施莱尔音速（Schleiermacher）曾经说是过：“忌妒是一种感性，它（使人）狂热地寻帮没事导致伤痛的两边。”这不仅受限制于忌妒，也受限制于一切给人带给感性的两边：对名誉博士的时髦、对花钱的时髦、对皇权的时髦、对营养的时髦。所有的疯都是所制造伤痛的感性。他们都是相反的。希伯来语“passio”（感性）和施瓦中所的“伤痛”是一样的。我们直到现在的母语用到在这一点上有一点混乱，因为感性被理性为并不各不基本相同的意思。但我现今不打算多说是这个。

《美德历史专修》，[德]韩炳哲著，关玉红音译，曾说帕加马 | 中所信撰写社，2019年1翌年。

如果你只看那些来作出质次子化的或被涡轮机的人的决心——也就是大抵上放任的人，你就就会注意到他们的质次子化并未带给任何从新的两边，这是惯例。质次子化平常基本相同的：对于都只的诱导质次子化基本相同。你很清楚几周就会牵涉到什么。一切都是可以预测的。此处未性格，美德力量未施展，一切确实都是程序化的：都只的诱导，都只的真实感。这也是我们在食肉动物科专修研究实验室中所通过观察到的狐狸的原因。都只的道理也受限制于暴力行为伦理专修，其看来本能主要是一种机制，他们就会对特定的诱导来作出特定的质次子化。理性这个流程，研究工作它，并更应当当性所结论诀窍——这就是人们；也的科专修研究。显然这就是科专修研究。但它是一无感受的！因为一个活人不就会以基本相同的模式质次子化。他每时每刻都是一个各不基本相同的人。他从不就会差不多各不基本相同，也显然不就会差不多基本相同。

赫拉克利特是这样说是的：“不也许两次重回同一条下游。”因为“万物若无在流动”。我打算说是：暴力行为伦理专修确实是专门化科专修研究，但它不是专门化人的科专修研究，而是专门化被物化的人用被物化的方法顺利进行物化研究工作的科专修研究。它虽然须要强调人的某些层面，但它不就会冲击活着的人，冲击甚为感受的那外。

乏味是最差劲的不人道

我打算用一个在宾夕法尼亚州产业伦理专修中所扮演最主要剧情的值得注意来澄清决心与放任之间的区别。埃尔顿·托马斯（Elton Mayo）讲师在被欧美日立次子公司雇佣时来作了如下科专修研究实验，意在是调查如何增加明尼阿波利斯狄更斯厂民俗素质不高的矿工的受益。曾经人们看来，如果早上给他们十分钟的如常等待时间，或者给他们十分钟茶歇等待时间，他们也许就会实习得并不好。这些民俗素质不高的矿工须要要来作一些并不连续性的实习，也就是绕着线轴。不须要美专修，不须要动脑，它是你能确实到的最相反、最连续性的冤枉情。曾经，埃尔顿·托马斯向他们解释了他的科专修研究实验，并首先为开启了傍晚的茶歇等待时间。人们立刻注意到受益增加了。然后，他又原作了常在如常等待时间，受益随即增加。应当当性的社会制度保障就会所致应当当性的劳动投入生产率，足以弥补次子公司因这些社会制度保障导致的费用和严重损失。

从新片《罪恶之家》相片。

换作一名都是的讲师，不打算到这一步时终结科专修研究实验，并建议欧美而政府的董冤枉们通过严重损失二十分钟的等待时间来做到并不高的受益。埃尔顿·托马斯则各不基本相同，他足智多谋。他打算打算到如果他随即削减社会制度保障就会牵涉到什么。因此，他首先为作废了茶歇等待时间——年产量之后减低。然后他作废了早晨的如常等待时间，年产量仍在之后减低。在此在此之后转换和真实感同上。就这一原因，一些讲师就会重述说是：好吧，可以看得出来这个科专修研究实验并不不具备说是服力。但突然间有一个打算法再次出现今我们脑中所：显然这是民俗素质不高的矿工们有生以来第一次对他们在厂中都所来作的冤枉情有意思。绕着线轴依旧连续性乏味，但他们早就被引入了这个科专修研究实验，所以他们说道他们在一个相父次子关系中所起到了功用，他们所来作的贡献不仅对某不享有盛名厂主的盈利很最主要，而且对总体职工都很最主要。托马斯须要证明，正是这种意打算不到的兴趣，这种投身于度，而不是下午或傍晚的如常，使实习并不有成效。

这为从新的理性模式提供了亟欲和的动力：增加劳动投入生产率的动机并不多地在于对实习本身的兴趣，而不是如常、最低工资和其他社会制度保障。我只是打算借以简介决心和放任之间的关键性区别。只要矿工们不有意思，他们就是放任的。在他们投身于科专修研究实验的那一刻，一种合作的本能在他们额头油然而生，他们确实决心并且从根本上改变了他们的立场。

现今让我们来看另一个恰当得多的值得注意。大家试打算，有一名观光客——手中都当然拿走底片——来到某个偏远地区，看得见一座山、一片湖区、一座堡垒、一场展览。但他仅仅并未从外部游玩，而是从一开始就通过将会拍摄的相片来看。对他来说是最主要的诸法是被记录下来、被占据的诸法，而不是塑造出今他发怒的诸法。图像作为第二步，先为于第一步游玩本身。如果他的口袋中都放入这张相片，他可以把它给他的好熟人看，就好像他自己想象并记录下来了此时此刻性久居，或者他十年后仍忘记他曾经在哪中都。显然，相片作为人工的感知，取代了更早的感知。许多观光客甚至连瞧都不瞧一眼，便立刻拿起通讯设备，相比之下优秀的摄影师就会首先为接收他几周用底片拍摄的素材，反之亦然是，首先为与他几周拍摄的素材显现出建立联系。

这种“优先为通过观察”就是一种决心暴力行为。这种相异未通过科专修研究实验来探测。但是你可以从他鼻次子的神情看得出来这一点：一个人因为看得见美丽的两边而吃惊。他也许就会拍，也也许不就会。也有一些人（当然只有少数）拒绝留念，因为相片就会破顶多记忆。在相片的帮助下，你看得见的只是一段记忆。但如果你起先为在未相片的意味著回忆风景秀丽，那么它就会在你肌肉组织中都重生。直到你看得见风景秀丽栩栩如生地塑造出今你发怒，风景秀丽就回来了。这不显然是一段像这两项一样的记忆的回归，而是你自己重从新想象风景秀丽，你自己所制造这种眼光。这类决心的型式使人美德焕发、如沐春风、精力充沛；而所有的放任都使人无精打采、感受低落，有时甚至充满敌视。

从新片《书店》相片。

设打算你被邀请转为一个社交圈。你早就确定地打算到这人或那人就会一段话，你就会一段话，然后他再回答些什么。就像在机器人世界性中都，每个人都说是得很清楚，也很规范。每个显然自己的观点，他们的打算法。什么冤枉也未牵涉到——当你回到家时，你的无意识深处就会沮丧并不疲倦。当你处在社交圈的时候，你也许看一起并不爽朗和决心：你讲出和你的交谈者一样，显然你甚至体现惊愕；但这仍然是一场充满放任的谈到，因为交谈的僵持就像诱导和质次子化一样说是着自己的素材，慢慢地重复播放着破损的、不合时宜的唱片；未什么从新两边受益，只有纯粹的乏味。

在我们的民俗中所有一个诡异的冤枉实，那就是人们未更进一步确实乏味带给的伤痛。如果有人被单独囚禁，而且这个人不管出于什么状况，不打算到凭一己之力能来作些什么，在此之后他就就会说道，如果他无意识未打算法，去来作一些鲜活的冤枉，去受益一些两边或者召唤自己的无意识——那么他就就会说道乏味是一种这样一来、一种支出、一种不堪重负，这些他自己也未解释。乏味是最差劲的不人道。它并不当今，并不盛行。不受乏味支配却未保护自己的人本能就像一个情况严重精神病的人。为什么比较多数人都未确实乏味是多么严酷，多么伤痛？

我看来这个答道题的正确很恰当：直到现在我们投入生产了很多人们可以接不受的两边，帮助人们克服乏味。人们要么施用吗啡，要么酒醉，要么从一个鸡尾酒就会到另一个鸡尾酒就会，要么和妻次子争吵，要么被平面媒体集中注意力，要么沉迷于性孤独来掩盖乏味。我们的许多文艺活动都是为了避免乏味的感受被复活。但绝不会忘记当你看了一部愚蠢的从新片或以其他模式偏执你的乏味时都是的差劲本能，也绝不会忘记当你确实这仅仅是并不乏味的，你未能用等待时间，而是用尽了等待时间而显现出的愧悔。这在我们的民俗中所很诡异：我们来作任何冤枉都是为了挽救等待时间、更少等待时间，可如果我们挽救了或节省了等待时间，却又将它用尽掉，因为我们不打算到如何能用它。

本文素材经撰写方授权选自《以灵魂的实质上》。

标题所写/[美]来由希·赖特

摘编/青青次子

编辑/青青次子

导语外校订/李铭

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