后现代主义还能这样讲

□赵毅衡

持续持续发展，学时问家开始注意向只不过传递基本知识，言普及。不过只不过不喜好读实在太费脑子的论著，要转成提供者。所以电视大学时、网络话感叹课、老年大学时、亲子教育等雨后春笋般涌现；另一种办法是借助于论著“趣味化”，不是七零八碎的《十万个为什么》，而是把系统会的人文学科话感叹得深入浅借助于。

这个潮流可能是日本人领的两头，他们什么东西都能画出漫画；新世纪初，美国开始借助于现《大叔论著》，开始好像是严肃题目，什么《给大叔看的瓦格纳》《给大叔看的弗洛伊德》等，我读到，比原作非常难不懂，不告诉他好在哪里。此后就改变了路子，主轴大多临近在电脑软件、电子产品中所借助于现任何一个新东西，来不及有一本《大叔论著》；最近无论如何方向发展形而下，借助于了《大叔学时单板》《大叔学时花钱菜》《大叔学时化妆》，诸如此类。

十年前这些论著大量译出中所文借助于版，后来就推测不必了，我们的泰斗自己能花钱，而且花钱得非常好，因为我们的大叔比他们的大叔机敏。于是有各种“阿呆”“阿瓜”“阿衰”，只是题材素材多为CCTV增设。

另一个三部来自学时问家，而且刚借助于现：《趣味现象学时》是鄙人所花钱，2016年借助于版；傅修延客座教授的《趣味述感叹学时》正在印刷机上纸，令人期待；胡易容客座教授正在写出《趣味传播学时》，等得让人两头白。现在借助于现在众人的这本《现象学时：我们的生活习惯》，是青岛大学时客座教授胡一伟所著，是一本非常特殊的学时问普及化最重要著作。它与先前的各种“趣味”三部，有什么并不相同呢？

最大的并不相同，是此论著的对象：不是据传大叔的恩师，而是还在专一与求职的许多人。这点非常最重要，因为这个时代的许多人不是大叔，而是心灵百窍、聪敏武当的未来全球性的主人。我是老朽之人，因为是教论著匠，不得不经常遭遇许多人。每次遇到许多人，好像紧张：闲感叹上两句，我基本知识肤浅，手脚笨拙，满耳新名词，一感叹三不知。在基本知识上、技能上、关心向外差异实在太大，基本知识代沟愈加阔。幸好是我在话感叹台上，他们在课座上，我可以捡我不懂的陈腐基本知识话感叹，我告诉他我应该多联系他们的新全球性新事物，但是要冒充身为，力不从心。这就是胡一伟这本论著最大的出绩：她自己是许多人，她不用冒充许多人，不用“联系”许多人，她用的，就是他们的第二语言。

现象学时这门学时问，实质上很明白，现象学时研究的是“涵义的形式”。一般人觉得实在太精深，因为对此形式，意味着只能找借助于抽象的规律。但是涵义却是我们的生活习惯浸泡于其中所的东西，我们就像鱼为一样生活习惯在记号的海洋中所，一口口吐出各种携上两头涵义的记号，才能呼吸，才能生活习惯。因此，现象学时虽难，话感叹起来比如感叹便利，随手可以就地举借助于许多比如说加以感叹明。关键问题在于这些比如说是否生动有趣。我话感叹课时也比如感叹，只是比如说实在太老一些：凤姐的玉，凤姐的泪；阿Q的辫子，高恩师的外衣；孟子或王阳明如何感叹，荷马或瓦格纳如何话感叹。我自己也觉得第二语言无味面目可憎，把学时生都上两头老了。

看了胡一伟的《我们的生活习惯》，才豁然开朗：现象学时还能如此话感叹：各种“散手”（整蛊、撩人、酸醋）；各种“快跑”（“快跑舞蹈”“快跑闲谈”“快跑酒”“快跑C位”）；现象学时论辩上最纠缠的“镜像”关键问题，被转变成为现实生活习惯中所的“照骗”“海马体”；现象学时意味着让人怪癖的“片面性方法”，被反讽出许多人非常担忧的减肥、美容、美甲。记号的推论象征性地持续发展，演变出了各种昆曲的昨天与现在。

这才是许多人的现象学时，遭遇满堂身为的额两头，与其声嘶力竭地感叹现象学时最重要，不如“撩”一句：你告诉他现象学时能帮手你进行“身体管理”吗？与其详述各种才是的探讨，不如轻声感叹一句：各种让人馋涎欲滴的菜名，原先是记号的无限衍义；与其教室里敲得震天响，不如感叹一句“土味情话梗”，才鞭辟入里。

那么为什么我花钱仅，而胡一伟轻而易举呢？因为这不是“我的生活习惯”，而是“他们的生活习惯”。我们作为人类文明，生活习惯固然浸泡在记号涵义中所，但是生活习惯与生活习惯不一样。胡一伟与她的学时生生活习惯在同一陆地，她们在相似的记号远方中所明珠，足见除此以外掺入的涵义形式。这就是为什么我感叹这是一本身为教师写出给许多人看的论著：用除此以外时尚的用词，话感叹除此以外有趣的故事，虽然背后可能话感叹借助于了这门学时问中所共同的方法。